《愛(ài)彌兒》讀后感(集合15篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《愛(ài)彌兒》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》讀后感1
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理�！稅�(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我認(rèn)為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，是很有道理的�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)給了我很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的'。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)�？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
《愛(ài)彌兒》讀后感2
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
縱觀整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的.年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
成語(yǔ)冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。如：清·蔣士銓《雞毛房》：“冰天雪地風(fēng)如虎，裸而泣者無(wú)棲所。”又如：你就在這兒吧，冰天雪地的上哪兒去？——老舍《駱駝祥子》十二
成語(yǔ)漫天蓋地：指遍布天地之間。如：明·羅貫中《三國(guó)演義》第四十九回：“隔江炮響，四下火船齊到，但見(jiàn)三江面上，火逐風(fēng)飛，一派通紅，漫天徹地�！庇秩纾喊肷嚼飿�(shù)頂上，胡先看見(jiàn)岳統(tǒng)制敗回，后邊漫天蓋地的番兵趕來(lái)�！濉ゅX(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第二十三回
《愛(ài)彌兒》讀后感3
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。
我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的`教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜泻锰�。人生本�?lái)就就應(yīng)是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
《愛(ài)彌兒》讀后感4
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的.孩子只聽(tīng)從別人的話呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ�，明白什么是幸福快�?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊�。∥抑皇请S便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
《愛(ài)彌兒》讀后感5
“教他們不去聽(tīng)那些廢話，也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了�！�
《愛(ài)彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，本文來(lái)談?wù)剮讉�(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
01、從哭開(kāi)始表達(dá)
孩子出生從第一聲啼哭開(kāi)始，他在使用人類(lèi)的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá)，只能通過(guò)語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏來(lái)表達(dá)有限的內(nèi)容，但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的第一步。
這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解，因?yàn)榭逈](méi)什么好學(xué)習(xí)的，每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。
此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要幫助，可以立馬實(shí)施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜，不能通過(guò)搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因?yàn)闆](méi)有針對(duì)性的解決問(wèn)題，我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過(guò)哭來(lái)擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開(kāi)始。
02、不對(duì)他們說(shuō)廢話
最初，嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言，妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說(shuō)很多話，擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音，清晰、重復(fù)，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說(shuō)媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。
在稍微長(zhǎng)大的時(shí)候，成人會(huì)說(shuō)一些超過(guò)孩子能夠理解的話，比如問(wèn)“愛(ài)不愛(ài)��？”之類(lèi)的問(wèn)題。這些話對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是廢話，因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫�，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對(duì)，也不是通過(guò)理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽(tīng)廢話，家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就非常有用了。
03、限制詞匯量
人們?cè)诮毯⒆诱f(shuō)話這件事情上操之過(guò)急，反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專(zhuān)門(mén)提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無(wú)意義。因?yàn)橥ㄟ^(guò)不同場(chǎng)合的使用同一詞匯，哪怕是用錯(cuò)，但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深入人心，而且隨著場(chǎng)景的逐步增加，孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，用新的詞匯去表達(dá)新的情況。
簡(jiǎn)單的說(shuō)不在詞匯上不拔苗助長(zhǎng)，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過(guò)經(jīng)常反復(fù)的比較，深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(zhǎng)大以后不至于混淆這些詞的意思。
04、回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義
否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語(yǔ)言發(fā)展的每個(gè)階段，回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義，即交流。
在嬰兒時(shí)期，哭就是一種交流，成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流，那孩子哭的'這種交流方式也不會(huì)變形。
在說(shuō)話階段，不需要操之過(guò)急，因?yàn)閱螁螘?huì)說(shuō)并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語(yǔ)背后的思想，從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。
在更大一些的時(shí)候，也不用要求他們的語(yǔ)法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書(shū)法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。
總之，語(yǔ)言是拿來(lái)交流的，特別是孩子，應(yīng)該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會(huì)了。
《愛(ài)彌兒》讀后感6
暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。
一、培養(yǎng)什么樣的人
“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！痹谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的`存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人�！倍F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非�？鄲赖�。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情�！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱，太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險(xiǎn)的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！
《愛(ài)彌兒》讀后感7
人類(lèi)繁衍的理由，可不是為了擠在一起虛度人生，而是要踏遍他所耕種的土地。人類(lèi)聚集得越密，就會(huì)越腐化。過(guò)多的聚集只會(huì)讓身體殘疾，讓心靈殘缺。
因?yàn)樵谧约旱囊簧杏龅降膬羰悄ルy，所以他們?cè)谒劳鰰r(shí)也不會(huì)為自己悲慘的命運(yùn)惋惜。
只有在一無(wú)所有的時(shí)候，人類(lèi)的痛苦才最少，因?yàn)橥纯嗖辉谟谌绷耸裁礀|西，而在于自身對(duì)它的需求。
當(dāng)人們完全按照能力來(lái)生活時(shí)，就不會(huì)感覺(jué)痛苦了。
上天給予你體力，并不是讓你擴(kuò)容或者增加你的存在，只是讓你按照它喜歡的方式和許可的區(qū)域來(lái)生活的。你生來(lái)有多少能力，就能享受多少自由和權(quán)利，不能過(guò)度，否則一切都是幻想和空虛。
真正自由的人，只想著自己可以得到的東西，只去做自己喜歡的事。
因錯(cuò)誤地使用時(shí)間帶來(lái)的損失，遠(yuǎn)比浪費(fèi)時(shí)間更多。
在人的所有官能中，理智這個(gè)官能是由其他官能綜合而來(lái)的，最難以發(fā)展，而且發(fā)展得最晚，可是就有些人總用它來(lái)發(fā)展其他官能
因?yàn)樵谔煨陨先硕伎梢匀淌苜Y源的匱乏，但不能忍受他人的惡意。
他沒(méi)有真正的觀念，就不會(huì)有真正的記憶，
教育的最大秘密是：讓身體鍛煉和思想鍛煉互為調(diào)劑。
第一，人不會(huì)設(shè)身處地地為那些比自己幸福的人著想，只會(huì)想到那些比自己更需要同情的人。
第二，看到他人痛苦，我們同情的只是自己可能會(huì)遭受的那些痛苦。
第三，我們對(duì)他人痛苦的同情程度，取決于我們對(duì)那個(gè)遭遇痛苦的人想象出的感覺(jué)。
因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有自己的欲求，因此我們討厭別人有欲求。
一個(gè)敏感的男人寧愿遭受一個(gè)女人的`惡劣對(duì)待，也不愿和別人分享她的愛(ài)。
孩子，要利用你的權(quán)利，并且要自由和理智地去用。你自己去選擇適合的結(jié)婚對(duì)象，而不是把選擇權(quán)交給我們；但是，你判斷雙方適合的條件，則需要我們來(lái)把關(guān)，我們會(huì)考慮你是否是按照自己的想法去選擇的。我們無(wú)須考慮這個(gè)人的出身、財(cái)富、社會(huì)地位和社會(huì)輿論。你要選一個(gè)真誠(chéng)的男人，人品好，你也喜歡，性格也要和你適合；無(wú)論他是什么人，我們都愿意讓他來(lái)做我們的女婿。只要他能干活兒，人品好，能愛(ài)家顧家，這些就算是他的財(cái)產(chǎn)了。如果他能憑借自己的美德，獲得別人的尊重，那么他也會(huì)有很高的社會(huì)地位。就算全世界的人都來(lái)指責(zé)我們，那又有什么關(guān)系呢？我們考慮的并不是別人的理解，而是你的幸福。
一個(gè)真誠(chéng)的人不會(huì)只愛(ài)不敬的，所以我們愛(ài)一個(gè)人是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為對(duì)方具有讓我們尊敬的所有美德。
大自然不允許我們的愛(ài)好超出我們可以達(dá)到的限度，理智不允許我們期待得到不可能得到的東西，良心并不能讓我們避免被誘惑，卻能讓我們最終戰(zhàn)勝誘惑。
只有不存在的東西才是真正的美
要是在我們看來(lái)，快樂(lè)能夠永存的話，我們便會(huì)因?yàn)榱?xí)慣了它，反而體會(huì)不到它的樂(lè)趣。
假如外界的東西不會(huì)改變，我們的心就會(huì)改變；不是快樂(lè)離開(kāi)我們，而是我們離開(kāi)快樂(lè)。
這種愛(ài)情建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，建立在不以美麗外表消逝的美德上，建立在情投意合的基礎(chǔ)上，而情投意合讓他們相處得更好，讓他們到老還享有初戀時(shí)的甜蜜。
你們要堅(jiān)信，就算結(jié)了婚，也只能在兩情相悅時(shí)，做快樂(lè)的事。
《愛(ài)彌兒》讀后感8
假期里，讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》。在書(shū)中，依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以?xún)和摹皟?nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人。”
盧梭看來(lái)，人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐，他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”�！稅�(ài)彌兒》中體現(xiàn)的公民教育，只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃�。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢�?事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃��？傊覀円鹬貎和奶煨�，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
我非常欣賞這段話： 要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周?chē)娜硕家鹬睾蛺?ài)護(hù)他們的天真。不這樣做，則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì)，都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情；他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說(shuō)的，而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的：正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說(shuō)話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率，就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來(lái)，就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話，而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f(shuō)，則這種天真爛漫的說(shuō)話方式將給他們省去多少麻煩��！
《愛(ài)彌兒》讀后感9
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，也是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽?zhuān)乙卜浅Ｄ芾斫飧改競(jìng)兊南敕�，也常常糾結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長(zhǎng)。但在讀了這本書(shū)后，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪�，�?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的.機(jī)器。
所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重孩子思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然之美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本非常清新，有著獨(dú)特見(jiàn)解的教育名著，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無(wú)論是對(duì)于教育工作者，還是家長(zhǎng)，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展!
《愛(ài)彌兒》讀后感10
作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì)立足。
近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、能力都管得到呢？”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的.。
現(xiàn)在很多家長(zhǎng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會(huì)到童年的快樂(lè)，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
對(duì)于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀念密切相關(guān)。
《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)s代教育的要求，我們應(yīng)該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛(ài)彌兒》讀后感11
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了�！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題�！薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考，那他就只知道讀書(shū)，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用�？商�(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí)，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天，獨(dú)自在家的`孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
我們好像真的是做錯(cuò)了，錯(cuò)的是我們大人。現(xiàn)在這樣，培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí)，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢？
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
《愛(ài)彌兒》讀后感12
歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話�！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)�！保按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼�。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育�！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長(zhǎng)和教師卻以?xún)和J(rèn)識(shí)多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的'天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果�！眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體�！皯�(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
《愛(ài)彌兒》讀后感13
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的`時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜歡閱讀，知識(shí)面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰，其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達(dá)30：1），實(shí)話說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉，因?yàn)槲遗拢聦儆谒哪嵌浠ㄟ�未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(zhǎng)，特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對(duì)于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會(huì)感到緊張，也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！
《愛(ài)彌兒》讀后感14
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的.影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě)，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫(xiě)，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē)：讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分，寫(xiě)過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿(mǎn)意足了。因?yàn)�，這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
《愛(ài)彌兒》讀后感15
盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著作中，同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò)，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己，都很難那樣平等的對(duì)待他們，如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的`焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待，真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的；真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大，終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨(dú)立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件，共勉。
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