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假正義之名
假正義之名文／李思遐[東北師大附中]
中國(guó)古代許多人的夢(mèng)里都有一個(gè)俠客：為百姓請(qǐng)命，在嚴(yán)酷的封建制度下，他們是體制外的反叛者。俠客最大的特點(diǎn)就是替天行道，主持正義，而這正義又不寄托于任何制度法規(guī)，俠客們所有的武器便是滿腔正義與雙拳。施耐庵把這個(gè)夢(mèng)寄托在了武松身上。武松進(jìn)了都監(jiān)府，殺了門童，殺了馬夫，殺了婢女，最后殺了三個(gè)仇人，血筆大書“殺人者，打虎武松也”。他的名義：正義。
羅蘭夫人說(shuō)：“自由啊，多少罪惡假汝之名。”世間的公平、良善、正義，多少濫殺無(wú)辜假其名義，而后又被稱贊成英雄事跡呢？
假正義之名，我們欺騙，古典名著《三國(guó)演義》里講計(jì)謀，狡兔三窟，兵不厭詐，如今被人奉為職場(chǎng)官場(chǎng)圭臬；假正義之名，我們殺戮，梁山泊替天行道，犧牲的不過(guò)是幾個(gè)路人甲乙丙，好漢們揮板斧、駕駿馬，被人稱贊豪氣沖天，而路人甲乙丙的正義又向誰(shuí)人去訴呢？假正義之名，我們走向正義的對(duì)立面，以蒙昧當(dāng)智慧，以戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)和平，以喪鐘當(dāng)歡歌，以不正義作為最大的正義！
金庸所謂的“俠之大者”是“為國(guó)為民”；甘地所謂的“非暴力，不抵抗”是反對(duì)者一把刀插進(jìn)他的胸膛，而圣雄請(qǐng)求寬恕兇手。人類歷史卻無(wú)情地證明，這些人微弱的力量已滾落在塵埃中，無(wú)數(shù)個(gè)武松正大步邁向鴛鴦樓。
用不正義的手段獲取算得上正義嗎？以“反戰(zhàn)”的名義讓世界卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，讓古城毀于炮火，讓血肉之軀消亡在合約的勝利里，“正義”的暴力乃是最大的暴力。
為正義可以犧牲多少生命？從古至今多少政變、戰(zhàn)爭(zhēng)不是假正義自由之名，到如今，只剩下文字泛黃。而那些錯(cuò)過(guò)的個(gè)體生命，不就是人類的暴行嗎？正義的紅旗，從來(lái)用火類的鮮血染成。
即使使用暴力手段，我們就能得到正義嗎？中東并未因炸彈而和平，西方諸國(guó)并未因復(fù)仇而平靜。如果說(shuō)人類的發(fā)展要以違背祖先規(guī)律，走進(jìn)一個(gè)以自己為中心的殘忍世界，那本身就是一種非正義。
當(dāng)代人類有傳媒傳播正義，但同時(shí)也可能在進(jìn)行蠱惑；我們有科技以方便生活為名麻痹情感；我們有政治以自由民主為名實(shí)行專制。人類的悖論恰在于我們選擇了文明，就是用一部分人的正義來(lái)成全另一部分人的正義。武松復(fù)仇靠殺人，那死去的馬夫婢女復(fù)仇就只好殺掉武松了！
這似乎是我們無(wú)法解決的問(wèn)題。萬(wàn)事皆有代價(jià)，正義的代價(jià)便是過(guò)程的不正義吧！馬基雅維利在《君主論》中說(shuō)君主必須以嚴(yán)苛立法和殘酷執(zhí)行來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。有人問(wèn)他為什么不相信愛(ài)與感化的力量。他說(shuō)：“因?yàn)槿祟惖臈l件不允許�！闭侨诵缘年幇得娼o了我們美好的生活，給了我們公平正義，而殺人者武松成為打虎英雄武松，也不過(guò)是因?yàn)�，即使假世上所有良善之名，“人類的條件也不允許”。
文章立意清晰，行文非常流暢，以武松正義的名義入手，引入“假正義之名”的主題，從正反兩方面進(jìn)行論證。正面材料如甘地，反面材料如《三國(guó)演義》《水滸傳》，由戰(zhàn)爭(zhēng)到傳媒，由古至今，深入社會(huì)和歷史的各個(gè)層面進(jìn)行論證，闡明文章主旨。其框架結(jié)構(gòu)邏輯性很強(qiáng)，比如開頭以羅蘭夫人的名言入題，結(jié)尾以馬基雅維利的回答作結(jié)，話語(yǔ)簡(jiǎn)短有力，成功地論證了自己的觀點(diǎn)，且有一問(wèn)一答的感覺(jué)。
�。▽O立權(quán) 劉琳格）
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