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東西方詩(shī)歌鑒賞
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。那么都有哪些類(lèi)型的詩(shī)歌呢？下面是小編收集整理的東西方詩(shī)歌鑒賞，歡迎大家分享。
東西方詩(shī)歌鑒賞1
詩(shī)歌的常識(shí)
詩(shī)歌，是與散文、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)樣式，偏重于抒情言志。它最能集中、精煉、概括地反映社會(huì)，飽含作者強(qiáng)烈的感情和豐富的想象。語(yǔ)言凝練含蓄，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，具有音樂(lè)美，一般
分行排列。詩(shī)歌又分為古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌！
面朝大海，春暖花開(kāi)
從明天起，做一個(gè)幸福的人
喂馬、劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)
從明天起，和每一個(gè)親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個(gè)人
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個(gè)燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)
賞析
海子的抒情短詩(shī)《面朝大海春暖花開(kāi)》，語(yǔ)言質(zhì)樸，意象本色，思路飄逸，形式工整，讀后令人感到意猶未盡。撇開(kāi)海子的身世，以及令人觸目驚心的寫(xiě)作時(shí)間，將欣賞的著眼點(diǎn)主要放在這首詩(shī)的語(yǔ)言及意蘊(yùn)揭示上。
題目
1、你覺(jué)得詩(shī)人所追求的幸福生活是什么樣的生活？
2、詩(shī)人為什么要把自己的幸福告訴每一個(gè)人？
3、詩(shī)人對(duì)他人的祝福表達(dá)了自己怎樣的心愿？
答案：1.答：詩(shī)人所追求的是絕望之后的反思與幻想，自由的生活，對(duì)每一天都充滿(mǎn)希望，追求的幸福是一種平凡，瑣碎，點(diǎn)滴自然的平靜生活。
2.答：因?yàn)楹Ｗ拥默F(xiàn)實(shí)生活并不幸福，把幸福告訴每一個(gè)人表達(dá)了他對(duì)幸福美好生活的一種向往
3.答：詩(shī)人對(duì)他人的祝福表達(dá)了他對(duì)塵事的厭煩，關(guān)懷人類(lèi)，祝愿所有的人都得到幸福，讓每個(gè)人都以積極的態(tài)度面對(duì)生活。
二、冰心1.墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了。
詩(shī)的哲理是依附于形象的，要通過(guò)貼切的形象恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)�！皦堑幕ā保闶沁@首詩(shī)借以抒懷的形象。詩(shī)人用“墻角的花”來(lái)形容孤芳自賞者，準(zhǔn)確生動(dòng)，形神兼?zhèn)�，足�?jiàn)詩(shī)人視角之獨(dú)特、構(gòu)思之精巧。
問(wèn)題：1.為什么說(shuō)“墻角的花，孤芳自賞時(shí)，天地變小了？
2.你覺(jué)得這首詩(shī)意在告訴人們一個(gè)什么樣的道理？（言之成理即可）
答案：1.生長(zhǎng)在墻角的花，由于不能充分地得到陽(yáng)光的沐浴和雨水的滋潤(rùn)，因而缺乏蓬蓬勃勃的生命活力，花朵開(kāi)得枯黃瘦小�！疤斓乇阈×恕�，一方面，是說(shuō)“墻角的花”如井中之蛙，困囿于狹小的視野，而看不到廣闊的天地；另一方面，也表明它自己生活的空間，也只能是偏狹的一隅，只能是那缺少陽(yáng)光雨露的“墻角”，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，發(fā)人深省。
答案：2這首詩(shī)通過(guò)對(duì)墻角小花孤芳自賞的委婉嘲諷，意在告誡人們做人處世應(yīng)當(dāng)謙虛，切勿驕傲。生命之花，總是在謙遜的心境中絢爛開(kāi)放。一旦陷入孤芳自賞之中，就會(huì)枯萎凋謝。
三、《假如生活欺騙了你》
假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!
憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：
相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨。
心兒永遠(yuǎn)向往著未來(lái);
現(xiàn)在卻常是憂郁。
一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去;
而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀。
問(wèn)題：1.“假如生活欺騙了你”運(yùn)用了什么修辭手法？以“假如”開(kāi)頭有何作用？
2.“相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨�！痹�(shī)人如此確定的理由是
什么？（原文回答）
3.“而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀�！睘槭裁磳�(duì)那過(guò)去的憂郁的日子還會(huì)親切地懷戀？你有過(guò)這樣的人生體驗(yàn)嗎？
答案：1.是用了擬人的手法。假如是強(qiáng)調(diào)的作用。指在生活中因遭遇艱苦甚至不幸而身處逆境。
2.一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去
3.一方面說(shuō)明人生的體驗(yàn)應(yīng)該是豐富多彩的，各種經(jīng)歷都是一筆寶貴的人生財(cái)富，即使是痛苦的；另一方面強(qiáng)調(diào)一種積極地人生態(tài)度。說(shuō)明事情一旦過(guò)去，就會(huì)變成一種親切的回憶，令人懷念。（聯(lián)系實(shí)際作答）
四、《再別康橋》
徐志摩
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的`在水底招搖；
在康河的柔波里，我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯，滿(mǎn)載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋。
悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
十一月六日中國(guó)海上
【點(diǎn)評(píng)】
徐志摩（１８９７—１９３１），現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。筆名南湖、云中鶴等。浙江海寧人。１９２１年開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。１９２２年返國(guó)后在報(bào)刊上發(fā)表大量詩(shī)
文。１９２３年，參與發(fā)起成立新月社。加入文學(xué)研究會(huì)。１９２４年與胡適、陳西瀅等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊，任北京大學(xué)教授。１９３１年１１月１９日，由南京乘飛機(jī)到北平，因遇霧在濟(jì)南附近觸山，機(jī)墜身亡。著有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落葉》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》、《秋》，小說(shuō)散文集《輪盤(pán)》，戲劇《卞昆岡》（與陸小曼合寫(xiě)），日記《愛(ài)眉小札》、《志摩日記》，譯著《曼殊斐爾小說(shuō)集》等。他的散文也自成一格，取得了不亞于詩(shī)歌的成就，其中《自剖》、《想飛》、《我所知道的康橋》、《翡冷翠山居閑話》等都是傳世的名篇。
問(wèn)題：1.細(xì)細(xì)品味一下，“輕輕的我走了”如果換成“我輕輕的走了”，在語(yǔ)言和情感的表達(dá)上有什么差異？
2.詩(shī)人到康橋去“尋夢(mèng)”，那“夕陽(yáng)中的新娘”“彩虹似的夢(mèng)”以及“一船星輝”，與他的“夢(mèng)”有什么聯(lián)系？它們寄寓了詩(shī)人怎樣的情感？
3.結(jié)尾一節(jié)中兩次出現(xiàn)“悄悄的”，詩(shī)的開(kāi)頭的“輕輕的”。這樣寫(xiě)在結(jié)構(gòu)上有什么作用？
答案：1.前句強(qiáng)調(diào)“輕輕的”，后句強(qiáng)調(diào)“我”，輕輕的是修飾詞，比直接換成主觀的“我”更具有詩(shī)情畫(huà)意。
2.夕陽(yáng)中的新娘”“彩虹似的夢(mèng)”以及“一船星輝”都是作者頭腦中的美好意象，用以意指作者所需找的“夢(mèng)”，她們寄予了作者浪漫、詩(shī)意、理想化的情感，表現(xiàn)了作者對(duì)康橋的滿(mǎn)懷深情。
3.前后呼應(yīng)（首尾呼應(yīng)）。
東西方詩(shī)歌鑒賞2
波德萊爾
契合
自然是座大神殿，在那里
活的柱石不時(shí)說(shuō)出模糊的話；
行人穿過(guò)象征的森林，接受它們親密的注視。
有如遠(yuǎn)方的漫長(zhǎng)的回聲
混成幽暗和深沉的一片，渺茫如黑夜，浩蕩如白天，芳香、色彩、聲音在互相應(yīng)和。
有的清爽芳香如兒童的肌膚，柔聲如雙簧管，翠綠如草場(chǎng)，--更有些呢，、濃郁、雄壯
像無(wú)極限的'東西飄散著飛揚(yáng)，如琥珀、麝香、安息香和乳香，歌唱心靈與官能的歡狂。
在波德萊爾的詩(shī)學(xué)觀念中，他認(rèn)為“世界是一個(gè)復(fù)雜而不可分割的整體”。波德萊爾著重發(fā)展了兩種理論和征論。這兩者是互為基礎(chǔ)，不可單獨(dú)運(yùn)用的。
契合被西方認(rèn)為是西方象征派的，是象征派的詩(shī)學(xué)總綱，還是中國(guó)現(xiàn)代象征主義發(fā)生的思想之源。梁普遍而且基本的真理一樣，象征之道也可以一以貫之，曰‘契合’而已。當(dāng)我們放棄了理性與意志的權(quán)威，把物的本性，讓我們的想象灌入物體，讓宇宙大氣透過(guò)我們心靈，因而構(gòu)成一個(gè)深切的同情交流，物我之間同跳著一個(gè)節(jié)奏的時(shí)候，站在我們面前的已經(jīng)不是一粒細(xì)沙，一朵野花或一片碎瓦，而是一顆自由活潑的靈魂與我遇：兩個(gè)相同的命運(yùn)，在那一剎那，互相點(diǎn)頭，默契和微笑。
唐湜認(rèn)為：詩(shī)正是這樣的自然，這樣的神殿，那些活的支柱，象征的森林正是意象，相互呼喚，相互應(yīng)和響。這深邃的神殿，也正是那個(gè)陰郁又深沉的一致，那個(gè)一致的生命，在那里，從意識(shí)的暗示的意象、音響里沉埋了的從遠(yuǎn)方來(lái)的回音，廣闊如黑夜又如白日的潛意識(shí)流。
宇宙間的一切事物，包括著人與自然，自然之物與自然之物之間，其相互關(guān)系是互為交流，互為契合的。中的萬(wàn)物萬(wàn)物之間，則組成一個(gè)互相象征的統(tǒng)一體，一座“象征的森林”。人從“象征的森林”中穿過(guò)，森林以視著人，向人發(fā)出信息。然而，這種信息是模糊的，不可解的，唯有敏感的詩(shī)人才能洞察這種物質(zhì)世界與精神和契合，在色香味各種官能的交感和“熱狂”中達(dá)到“物我一致”的境界。
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