傳承文化的作文
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都跟作文打過交道吧,作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。還是對(duì)作文一籌莫展嗎?以下是小編為大家整理的傳承文化的作文,僅供參考,大家一起來看看吧。
傳承文化的作文 篇1
中華文化,淵遠(yuǎn)流長。在五千年的文化歷史中,我們所傳承的不僅是中華歷代的智慧,更是擁有五千年歷史根基的品質(zhì)文化。
孝,是我們傳承千年的品質(zhì)。眾所周知,中華有著名的.二十四孝--孝感動(dòng)天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。其中,有三孝便在我們望江:
孟宗哭筍。相傳,孟宗少時(shí)父親早亡,與母親相依為命。平日里孟宗對(duì)母親是百依百順,有好吃的讓母親先吃,攢點(diǎn)錢也是替母親做新衣。一日母親病重,醫(yī)生叮囑用鮮竹筍做湯。可時(shí)值臘月,哪有鮮筍?為了治好母親的病,孟宗仍然馱著鋤頭,冒著寒風(fēng)上山挖冬筍。挖了很久,手上起了泡,泡破出了血,再也挖不動(dòng)了,還是沒挖到。孟宗急得直哭,越哭越傷心,最后眼淚也干了,哭出倆滴鮮血掉在地上,只見地慢慢地凸起,竟然冒出兩顆鮮嫩的竹筍。夢宗大喜,采回做湯,母親喝了后果然病愈了。還有玉祥臥冰和仲源泣墓,都是感天動(dòng)地的孝子故事。這也是我們傳承千年的文化,是我們不變的根基,我們將一代一代傳承下去。
誠,也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。大家耳熟能詳?shù)脑託⒇i就是最好的典范。如果曾子沒有殺豬,他的孩子該會(huì)怎么想呢?所以,我們應(yīng)當(dāng)要誠信,只有我們對(duì)人誠信、不欺騙,才能內(nèi)心坦蕩蕩。不然內(nèi)心不會(huì)得到安寧,也會(huì)是一種煎熬。
還有勤勞、簡樸、智慧、助人為樂、愛國、忠義......這些都是我們中華民族所不可缺少,也是時(shí)代相傳的品質(zhì)。
中國,擁有五千多年歷史的文明古國,就是因?yàn)橛羞@么多難能可貴的品質(zhì),一直屹立在世界的東方,閃耀著耀眼的光芒。它是我們中華民族之根本,讓我們一代一代傳承下去,讓我們的后代永遠(yuǎn)銘記這些優(yōu)秀的品德!
傳承文化的作文 篇2
上下五千年,中國一路風(fēng)塵仆仆走來,腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西。因此,中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來,過來良久,程一覺醒來,從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的`被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。
近百年來,由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人,心已經(jīng)沒了,孝敬父母不是有心無力,而是有力無心。
唐朝貞觀年間,西城回綸國是大唐的藩國,一次,回綸國為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒有怪罪他,反而覺得他忠誠老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
傳承文化的作文 篇3
讀了“傳承傳統(tǒng)文化,共筑精神家園”教育讀本,我心中的結(jié)漸漸解開……
小的時(shí)候,每當(dāng)過年,外婆就會(huì)送我們小輩每人一個(gè)中國結(jié)。那時(shí),與爸爸給我買的玩具相比,我只覺得它單調(diào)、難看。
單調(diào)無味的紅繩上打了許許多多的結(jié),多無聊的東西!但隨著年紀(jì)的增長,我也漸漸明白這單調(diào)的紅繩與藝術(shù)和文化沾似乎有聯(lián)系,于是就覺得它多了幾分韻味,但仍不太喜歡,它遠(yuǎn)沒有網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)ξ业恼T惑力。
有一年外婆送我們中國結(jié)的時(shí)候,我看見她手中握著一串兩條魚相緊靠、魚尾處垂下一串紅穗子的雙魚結(jié),它好像一直盯著我哩!
可是,最后塞進(jìn)我手中的卻是一只在我看來十分丑陋的平安結(jié),單調(diào)而無味,我干脆直接把它扔到地上,并亂踩一通,嘴里還念叨著“壞東西,壞東西!”
外婆無奈地?fù)炱鹌桨步Y(jié)裝進(jìn)口袋,她說我一連病了好久,送我平安結(jié)是希望我這一年內(nèi)都能平安健康。而我卻沒能領(lǐng)會(huì)她的心意,——外婆是愛我的,她只是把每年對(duì)我的期望都寄托在了中國結(jié)中,而我卻耍起了小孩子脾氣。
不久后,我如愿的收到到了雙魚結(jié),可卻覺得它沒有那么好看了,甚至就像我一樣蠢笨。對(duì)外婆的.愧疚與平安結(jié)一起結(jié)成了我的心結(jié),死死地系在我的胸口,無法解開。
不知是因?yàn)檫@心頭的結(jié)還是外婆的手藝好,我竟越來越喜歡中國結(jié)了。后來,外婆一邊教我們打中國結(jié),一邊告訴我們,中國結(jié)是很早以前就有了的,每一只中國結(jié)都有自己的寓意,老祖宗留下的東西不是用錢可以買得到的,那是一種心愿,一種期盼,我們不能讓它從這世界上消失了。
最近,讀了“傳承傳統(tǒng)文化,共筑精神家園”教育讀本,我了解到,我們的祖先給我們留下了包括中國結(jié)在內(nèi)的無數(shù)傳統(tǒng)文化,書法、古琴、戲曲、文學(xué)……它們是無價(jià)的精神財(cái)富,是炎黃子孫共同的精神家園,我們當(dāng)然應(yīng)該將它們傳承下去。
現(xiàn)在,我喜歡中國結(jié),我喜歡傳統(tǒng)文化,它們是我永遠(yuǎn)的“心結(jié)”。
傳承文化的作文 篇4
華燈初上,長夜未央,閃耀的是華夏千年的薈萃;絲綢之路,帆船馭風(fēng),承載的是斑斕壯闊的文明。中華文化傲然于世,有的是呼風(fēng)喚雨的底氣和說一不二的篤定。那風(fēng)流綺麗的畫面,鐫刻著金戈鐵馬與雄姿英才,烙印著河清海晏與歌舞太平。中華文化血脈相傳,精神家園攜手共筑,這是華夏兒女熱血的鏗鏘,是砥礪中永久不滅的微光。
曾幾何時(shí),絕情的時(shí)光湮沒于黃塵古道,富麗的瑰寶在頃刻間萬劫不復(fù)。時(shí)間的齒輪碾壓著腐敗無能的大清,英軍的炮火驚擾了天朝上國的美夢。但,不屈不撓、生而頑強(qiáng)的華夏兒女用炙熱的鮮血淘洗經(jīng)受的恥辱,用堅(jiān)強(qiáng)的靈魂與敵軍殊死搏斗。
或許,我們曾遠(yuǎn)行,曾迷航;或許,我們曾焦灼,曾迷惘;或許,我們曾開懷,曾發(fā)光。而那至死不渝的民族精神沸騰在血液,聚成洶涌澎湃的力量,筑起未來成功的堡壘和高墻。
一九一一,初見民主之光。古城武昌城頭打響的`推翻帝制第一槍,結(jié)束了束縛中國長達(dá)兩年多年的君主專制,開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命!笆廊宋礊槲腋覟,天下不發(fā)吾首發(fā)”,這是跨越時(shí)代的不朽壯舉,是勇立潮頭的不滅信念。
一九四九,傳承中華信仰。五星紅旗冉冉升起,華夏兒女驕傲站立,軟弱,給我們很多借口,勇者,卻絕不逃走!熬盘扉_出一皇城,五千炎黃萬象新。”
二零一六,共筑強(qiáng)國夢想。路途曲折漫長,步步落子無悔。那些當(dāng)年熱血沸騰,歡唱畢業(yè)歌的青年,坐在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年鑼鼓喧囂的老兵方陣時(shí),如今的中國早已昂起頭,迎來屬于自己命運(yùn)的偉大轉(zhuǎn)折。流火時(shí)節(jié),熱烈聲色,追憶往昔,不禁贊嘆,“兩彈一星”橫空出世,遼寧航母劈波斬浪,神舟飛船加速?zèng)_向浩瀚蒼穹。我們不能自已地免俗感慨,嶄新強(qiáng)盛的中國已經(jīng)滿懷信心,擁抱世界。歲月驪歌,展望未來,我們唯有放下桀驁的姿態(tài),發(fā)出最從容的叩問,自強(qiáng)不息,激流勇進(jìn),空談?wù)`國,實(shí)干興邦!
傳承文化的作文 篇5
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額,上書“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為,這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫出來了,意思是朱子的學(xué)問達(dá)到了人性和宇宙的本源,為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出,朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做,人心唯!钡乃枷,認(rèn)為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰,留而忘返”,社會(huì)就會(huì)“!薄R谷诵牟恢挛:ι鐣(huì),就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公,即反映了社會(huì)公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代,還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮,所以朱熹的方法是完全訴諸道德,這是理學(xué)的局限性,但突出道德意識(shí)的重要性還是難能可貴的!标悂碚f。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認(rèn)為,欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約!八^‘存天理、滅人欲’,就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上,必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)、美德培養(yǎng)之上,主張用反映社會(huì)共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲,把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來指出,這在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的意義。
“當(dāng)然,在理性和欲望的關(guān)系方面,朱熹對(duì)有些問題的'處理并不完滿,他比較忽視欲望和生命力的滿足,未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面!标悂碚f,整體而言,朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
傳承文化的作文 篇6
9月30日,由朝實(shí)南校舉辦了民俗文化節(jié)活動(dòng)獲得了大家的喜愛。本次活動(dòng)以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為主題,讓同學(xué)們近一步認(rèn)識(shí)到民俗文化的魅力與內(nèi)涵。
當(dāng)天上午,朝實(shí)南校的同學(xué)們穿的整齊的校服,神采奕奕地等待著邀請(qǐng)的家長們,在活動(dòng)開始前要對(duì)每個(gè)傳統(tǒng)文化有個(gè)深入的了解。有扎染、茶藝、繩藝,陶藝等傳統(tǒng)習(xí)俗。每一個(gè)作品都吸引了許多同學(xué)的駐足,都在作品前饒有興致地研究著。六年級(jí)主要針對(duì)繩藝這一方面近一步了解和實(shí)踐。藏式“吉祥結(jié)”表示團(tuán)圓、親密、溫馨。在一經(jīng)傳承人耐心細(xì)致的講解后,家長協(xié)助同學(xué)們開始躍躍欲試了。吉祥結(jié)主要編織方法如下:先將環(huán)形十字固定,將中間環(huán)壓住右邊,右邊往左翻,把下面的兩根繩往上翻,將最后一個(gè)環(huán)穿到右邊環(huán)里,用同樣方法相反方向翻壓穿出并均勻四周拉緊這個(gè)漂亮的吉祥結(jié)就完成了。在制作的時(shí)候,可一點(diǎn)兒都不簡單,在老師和家長們的指導(dǎo)下終于完成了。同學(xué)們?yōu)樽约壕幙椀募榻Y(jié)感到的幸福與快樂,因?yàn)槊恳粋(gè)吉祥結(jié)都凝聚著同學(xué)們的智慧和心血。傾注著他們的思考和對(duì)民俗文化的重視。
兩個(gè)小時(shí)不經(jīng)意流逝,同學(xué)、家長們都編織的意猶未盡,同學(xué)們做的“吉祥結(jié)”使師生們嘖嘖贊嘆,絡(luò)繹不絕。足以看出這次活動(dòng)的舉辦讓家長、同學(xué)們更多的.了解民俗文化,產(chǎn)生濃厚感情,活躍了校園的氣氛。培養(yǎng)了同學(xué)們的動(dòng)手能力,更展現(xiàn)了同學(xué)們對(duì)藏式民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣和喜愛,同時(shí)也充分讓同學(xué)們對(duì)少數(shù)民族文化的敬仰之至,達(dá)到了此次校委舉辦這次活動(dòng)的目的。
傳承文化的作文 篇7
中國素稱“禮儀之邦”之稱,“禮”在社會(huì)無時(shí)不在,出行有禮,坐臥有禮,宴飲有禮,婚喪有禮,壽誕有禮,祭祀有禮,征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承,而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺,禮是人與人交往的方式,禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾,左傳中有言道:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也;禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者!弊憧梢姸Y儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的,那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄,而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學(xué)到什么?”,吳紅波答道:“謙虛。譬如:中國人完成一個(gè)項(xiàng)目,他不會(huì)突出自己的'作用,他首先講得是他的團(tuán)隊(duì),他的導(dǎo)師,較少提到自己”,自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己,而是放低姿態(tài),謙恭待人。若要好,大敬小。這種誠敬謙讓,合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀,如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下,我們早已忘了傳什么“道”,中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出:“敬、恕、誠信、仁、愛等,應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。
然而,傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美,從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折,嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng);兒女應(yīng)聽父母媒約,指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由,也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端,但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn),永不過時(shí)。擇善而之,其不善而改之,讓其成為國人深層價(jià)值的“根”。
傳承文化的作文 篇8
中國,有著上下五千年的文明,養(yǎng)育了十三億的炎黃子孫,經(jīng)歷了百余年的磨難,用五下余年的奮斗為基石,受盡恥辱,受盡嘲笑……今天終于成就了一只浴火重生的鳳凰!
中華文化不計(jì)其數(shù),有古色古香的陶瓷,有號(hào)稱“文房四寶”的筆、墨、紙、硯,還有遠(yuǎn)近聞名的四大發(fā)明……
在五千年的歷史長河中,一代又一代的炎黃子孫傳承了許許多多的傳統(tǒng)民俗。而到現(xiàn)在,那些讓人期盼的傳統(tǒng)節(jié)日卻平淡得像白開水一樣,平淡乏味。
聽爸爸說,他小時(shí)候,每當(dāng)大年三十那一天,村子里便熱鬧起來,一眨眼的功夫,村子中間的小泥路上便濟(jì)滿了人,有的舞獅子,有的扭秧歌,而有一些農(nóng)民擺個(gè)小攤在街頭叫賣。小孩子們都穿著新花襖,在人群中竄來竄去,你追我趕,玩得不亦樂乎,老人們聚在大樹下的石桌子上,議論著天南地北。
不僅是大年三十,在中秋節(jié),爸爸會(huì)和家人一起圍坐在院里的小桌上,吃著那香甜可口的月餅,賞著天空上那輪皎皎圓月,其樂融融。
但是,現(xiàn)如今西方的愚人節(jié),圣誕節(jié)漸漸地融入了我們的'生活。人們再也不像以前那樣,開開心心地過中國的傳統(tǒng)節(jié)日,而是隨著潮流,熱衷于西方節(jié)日,中國代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被人們淡忘。作為一名中國人,難道能袖手旁觀嗎?
現(xiàn)在,每當(dāng)過春節(jié),人們總是去飯店大吃一頓,吃飽喝足后,守在電視機(jī)旁看春晚。有許多人在嘆氣,說:“唉,現(xiàn)在怎么一點(diǎn)兒年味都沒有了!
中華文化是無數(shù)炎黃子孫的血脈,是中華民族共同的精神家園。翻開中國上下五千年的歷史,從我們祖先創(chuàng)造甲骨文開始,到老子、孫子、墨子等百家盛況,再到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,”的政治抱負(fù),以及“人生自古誰無論,留取丹心照汗青”的死而后已的獻(xiàn)身精神……
作為一名小學(xué)生,為弘揚(yáng)中華民族的文化貢獻(xiàn)一份力。傳承中華文化,共筑精神家園!
傳承文化的作文 篇9
“學(xué)習(xí)文化的最好方式是體驗(yàn)。要不斷地用新方式,用年青人喜愛的方式激起他們對(duì)優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛,這個(gè)過程必定是耳濡目染的、漸進(jìn)的。文化的事情要慢慢做,要扎實(shí)做。”今年兩會(huì),全國政協(xié)委員馮驥才對(duì)傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融,青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答,引起公眾共識(shí)。
但是,受理念認(rèn)識(shí)和方式方法的影響,現(xiàn)實(shí)中,傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜,水平錯(cuò)落不齊。更有一些別有所圖的人,打著傳統(tǒng)文化的旗幟,做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律,甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚(yáng)鑣的事情。比方,熱中于炮制“千街一面”的明清風(fēng)情街,或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實(shí);一些國學(xué)班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財(cái)。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材,只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場,質(zhì)量上卻粗心大意甚至破綻百
出。
我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化,假如不是對(duì)每一項(xiàng)工作都孜孜以求,都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學(xué)價(jià)值、道德境地,都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美,都全力做好傳統(tǒng)與時(shí)代的`相融相通,那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。
傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化,不是一項(xiàng)輕松簡單的工
作,宋朝張載視“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心” “為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要,足以見其任重道遠(yuǎn)。
自然,我們同意“文化的事情要慢慢做,要扎實(shí)做”,其實(shí)不是說弘揚(yáng)優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做,而是指
要認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長路,是一條艱辛的路,要尊敬文化建設(shè)的規(guī)律,要有足夠的耐心,要有足夠的溫情和敬畏。
傳承文化的作文 篇10
物質(zhì)和人事的變遷往往出人意料,它不似花開花落、潮涌潮退那般循環(huán)往復(fù)。它往往經(jīng)歷了漫長的演變過程,不為人知的。當(dāng)杜甫和辛棄疾的頭像被人惡意涂鴉。當(dāng)他們嚴(yán)肅深思的表情被曲解甚至被隨意涂改不被重視時(shí),我們不禁要深思導(dǎo)致了這種結(jié)果的原因。
曾經(jīng)被人口口相傳的《靜夜思》被如今的學(xué)生改得面目全非。他們無非理解“舉頭望明月”的凄涼愁思,理不能體會(huì)“低頭思故鄉(xiāng)”時(shí)的撕心裂肺。高速的工業(yè)發(fā)展、時(shí)代的演變甚至讓這些孩子們看不到城市的月亮,不能讓這些孩子明白“月是故鄉(xiāng)明”中飽含的痛苦和無奈。信息時(shí)代的全面到來,使得溝通有更多的渠道,故鄉(xiāng)的概念甚至在年輕的一代中失去了其原有的含義。試想,在這樣一個(gè)“在家靠網(wǎng)行千里”的年代,思鄉(xiāng)懷人之情怎能被人理解?由是,孩子不能理解“他鄉(xiāng)非故國”的凄惶,不能明白“月是故鄉(xiāng)明”的痛苦失落,他們看不懂杜甫眼中的憂傷,看不懂辛棄疾亡國的深切痛苦。
許許多多的人看不到這滑稽表面背后反射出的現(xiàn)代人內(nèi)心的巨大空虛和文明的缺失。正因?yàn)槿绱,他們不能理解甚至輕視中國古代的文明,或許這種差距來自于歷史演變中的代溝,但我們?nèi)载巾毟淖儸F(xiàn)狀。
中國文化源遠(yuǎn)流長,歷史上下五千年,華夏兒女應(yīng)該變這深邃、綿長的過去感到驕傲,而并非一再沉湎于物質(zhì)富足內(nèi)心空虛的巨大人生缺口。我們應(yīng)當(dāng)擺正立場,這種隨意可笑甚至滑稽的涂鴉不是創(chuàng)造性的體現(xiàn),恰恰相反這正是一個(gè)民族病入肌理的'巨大反映!我們應(yīng)當(dāng)積極地直面問題,尋求問題根源。
可以想見,如果問題不被解決,文明的流失繼續(xù)加劇,那么終將有一天,人們不再記得杜甫憂慮天下的目光;人們不再記得辛棄疾舍身為國的赤膽忠心,甚至在孩子心里就會(huì)形成惡搞插圖的認(rèn)知。這將會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的進(jìn)步,國家的富強(qiáng)。
回首一顧,仿佛可以看見千年前的金戈鐵馬,馬里河山,不要讓這畫面成為歷史中的一粒塵埃,仍需我們的努力!
傳承文化的作文 篇11
在朱子學(xué)說中,《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓(xùn)》,不少人會(huì)想起“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實(shí)上,這并不是《朱子家訓(xùn)》,而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出,兩者互為羽翼,朱伯廬的《治家格言》是對(duì)《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸,把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱,那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》,原來收在朱氏家譜中,是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件,只是家族內(nèi)部用的,并不對(duì)外。“世界朱子聯(lián)合會(huì)成立以后,我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個(gè)寶貝,應(yīng)該讓更多人了解它,所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世,并利用各種場合進(jìn)行宣傳,現(xiàn)在已被越來越多人所熟知!敝旖苋苏f。
朱杰人認(rèn)為,《朱子家訓(xùn)》僅有317個(gè)字,卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運(yùn)用語言表達(dá)思想的高妙之處,也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來,《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前,但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀,這是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的普世價(jià)值。比如,《朱子家訓(xùn)》對(duì)于馬來西亞華人乃至整個(gè)馬來西亞民族都具有現(xiàn)實(shí)意義。20xx年,馬來西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園,園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的`大理石石碑,當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材,但當(dāng)時(shí)兒童并沒有令人滿意的教材。因此,朱子在晚年花費(fèi)大量的精力,將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來并進(jìn)行改造,重新寫成《小學(xué)》,用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度,并以精煉的語言表達(dá)。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端,使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
傳承文化的作文 篇12
中國文化的偉大,包容一切宗教,集中了一切文化!叭濉鄙頌椤叭遽尩馈敝汀
《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典,千古以來的治國王道,一直推崇至今。而孔子,這位在春秋時(shí)期的老者,其“仁”,自漢便成為正統(tǒng)思想。
依我看,孔子這個(gè)人非常偉大,風(fēng)流瀟灑,萬事都懂。
周王之禮,仁世之樂。是孔子的治國之道。
“己所不欲,勿施于人! 孔子認(rèn)知,這是他的`修養(yǎng)。他一生稟信仁義,以恢復(fù)周禮為己任。,視金錢權(quán)利為糞土,忠信仁義為生命,風(fēng)餐露宿,日復(fù)一日,只為拯救世人。他無法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而產(chǎn)生深深的無奈,才造就他超人的才人武略。
“觀今宜鑒古,無古不成今”, “人無完人,金無足赤”,讀書要用思想,要提出問號(hào),要懷疑。文化是對(duì)的,科技也是對(duì)的,只不過因?yàn)闀r(shí)間的過渡,信仰的崇拜和時(shí)代的發(fā)展,產(chǎn)生矛盾,不在適合,而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。
孔子是一個(gè)形象,而不是一個(gè)標(biāo)志,更不是一個(gè)偶像。任何一個(gè)人都不會(huì)因?yàn)榭鬃佣淖,更不?huì)因?yàn)榭鬃佣晒Γ晒εc否都來源于自己,也許你認(rèn)識(shí)了孔子,你就可以向別人炫耀,說你認(rèn)識(shí)他,你或許會(huì)感到滿足,而你的聽者又會(huì)說什么呢?真的不愛聽,假的有沒有滿足感。這樣的話,空氣應(yīng)該是最好的聽眾了?组T弟子三千人,賢者七十二人,他們是孔子的聽眾,孔子是萇弘、師襄、老子的聽眾,而你又算是誰的聽眾呢?
“以不智不愚之身,處不死不生之地,做不文不武之業(yè)!边@是孔子的卓爾不群,也是孔子最后的反省。而當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該每個(gè)人養(yǎng)成獨(dú)立的人格,這才是真正的民主,真正的自由。我想這才是周禮。
傳承文化的作文 篇13
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,佳節(jié)來臨,此時(shí)此刻,也許你正陶醉在旅游休閑的愜意之中,親身參與到賽龍舟,包粽子等豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)中;也許你正與你的家人或朋友一道品嘗著美味可口的粽子,相聚言歡,其樂融融。然而,我們既要好好休這個(gè)”假”更要好好過這個(gè)節(jié)。過一個(gè)回味無窮的端午節(jié),不光要吃粽子,更要體味端午節(jié)所蘊(yùn)涵的豐富歷史和悠久文化,感受中華民族生生不息,孜孜以求的精神力量。
愛國主義精神是端午節(jié)的永恒價(jià)值所在。說到端午節(jié)的起源,人們自然會(huì)想起著名愛國主義詩人屈原,據(jù)說他受到壞人的誣陷,為了證明自己是清白的,他投汨羅江而死,主張愛國主義。后來的人們賽龍舟是為了撈救他,投粽子是為了讓魚蝦吃飽,不去吃屈原的遺體。屈原的這種對(duì)祖國和人民忠貞不渝的.高尚情懷,贏得了后人的深切尊重和真摯懷念。
我家過端午很簡單,祭拜祖先,還有吃粽子,包粽子,往年都是我媽媽那一輩的人在包粽子,我們小孩子的不會(huì)的今年,媽媽卻主張教我們包粽子,早晨,媽媽到街上去把粽葉買回來,我和爸爸把糯米準(zhǔn)備好。等媽媽回來,媽媽開始教我了:我先學(xué)著媽媽的樣子,拿起兩張粽葉,把粽葉向中折出一個(gè)圓角,左手捏緊,最后,再用事先撕好的粽葉條向粽子的兩頭各繞兩匝緊。一個(gè)好看的粽子便包好了。于是,我又別出心裁地給它做上記號(hào)”吟”。我雖花了九牛二虎之力才包好幾個(gè)粽子,怎么看也沒有媽媽包得美觀結(jié)實(shí),但是媽媽卻說我的是最好的,我又奇怪又開心。我想下個(gè)端午節(jié)我還要包粽子,做到不是被媽媽安慰似的表揚(yáng),而是實(shí)實(shí)在在的夸獎(jiǎng)。
這次的端午節(jié)真是一個(gè)回味無窮的端午節(jié),我既好好過了端午節(jié),又好好的體味了端午節(jié)所蘊(yùn)涵的豐富歷史和悠久文化,難道這不是一個(gè)十分回味無窮的端午節(jié)嗎?
傳承文化的作文 篇14
朋友,可曾記得這樣一位母親。你看,她飄逸的長發(fā),是那千百年來奔流不息的河川;你看,她硬朗的那脊梁,是那巍峨高峻的山脈。她如一只雄雞,高傲的屹立在亞歐大陸東方。
她,是中國,那偉大的母親,偉大的祖國
我們要讓中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)在我的心中生根發(fā)芽。
中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,典籍豐富,流派繁多,中華文化歷史之悠久,底蘊(yùn)之身后,內(nèi)容之豐富,影響之深遠(yuǎn),是世界上其他國家任何一種文化所不及的,長期居于世界文化的前列,中華文化的特點(diǎn)集中在以下幾方面,一、延續(xù)性,二、倫理性,三、民主性,四、包容性,中華文化的基本精神廣博深厚主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面,一、敬愛的國,二、重禮重得,三,貴和職中,四,自強(qiáng)不息。
中華民族創(chuàng)造了輝煌的中華文明,對(duì)人類文明作出了重大貢獻(xiàn),也是世界文明史上輝煌燦爛的一頁,我們探索祖先走過的道路,可以看到那是一條多么漫長艱難和曲折的道路,又是一條輝煌邊地碩果的道路,作為中華民族的一份子,我們感到自豪,作為一名中學(xué)生,我們要傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),樹立民族自尊心自信心自豪感,為實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我國古代有兩個(gè)四一個(gè)三,兩個(gè)四指四大科學(xué)四大發(fā)明。三指三大技術(shù)。四大學(xué)科指天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué),四大發(fā)明指造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針,三大技術(shù)組,陶瓷技術(shù)絲織技術(shù),還有建筑技術(shù)。我們現(xiàn)在的和平安定的美好生活,主要是來源于古代勞動(dòng)人民和軍人,如果沒有他們,我們不可能有像今天這樣的生活。
今天,當(dāng)我們站在新世紀(jì)的春風(fēng)里,沐浴在新時(shí)代的陽光下,那過去的光輝歲月和艱辛歷程應(yīng)該深深地銘刻在我們心里,新的.形勢和任務(wù)賦予人們先進(jìn)性新的時(shí)代內(nèi)涵,為我們提出了新的更高的要求。我們要以先進(jìn)的思想、理論武裝自己,端正人生態(tài)度,為自己的學(xué)習(xí),生活,工作奠定扎實(shí)的基礎(chǔ),確定正確的方向。
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