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先人后己：市場主體的行為準(zhǔn)則與文化自覺
先人后己：市場主體的行為準(zhǔn)則與文化自覺作者簡介：徐祥臨，中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部。
黨的十七屆六中全會做出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的決定。該決定要求全黨“堅(jiān)決反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，堅(jiān)決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣”[1]。顯然，這些必須“堅(jiān)決反對”和“堅(jiān)決糾正”的壞東西都與經(jīng)濟(jì)利益直接相關(guān)。那么，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些壞東西的產(chǎn)生和泛濫是否源于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律？市場主體的行為如何符合社會主義核心價(jià)值體系？
本文認(rèn)為，雖然市場運(yùn)行的基本驅(qū)動力來源于利益，但不擇手段地唯利是圖，不僅為中國古往今來的正人君子所不恥，也與西方傳來的市場經(jīng)濟(jì)制度及其相應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)理論沒有本質(zhì)的或必然的聯(lián)系，科學(xué)的或本來意義上的市場主體，必然遵循先利他后利己的行為準(zhǔn)則。而且，所說的先人后己，并不僅僅局限于個人的道德約束，而是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)在反映，是由所有市場主體要求的國家的文化自覺。
一、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“經(jīng)濟(jì)人”本質(zhì)認(rèn)識的片面性
有市場經(jīng)濟(jì)，就有市場文化。市場主體對自身行為的普遍性認(rèn)知，就構(gòu)成市場文化。市場經(jīng)濟(jì)理論提示市場運(yùn)行規(guī)律，是市場文化的基本內(nèi)容。我國通過經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展取得巨大成就，直接得益于市場經(jīng)濟(jì)理論的闡揚(yáng)，同樣，市場運(yùn)行中出現(xiàn)了種種亂象，也與市場理論中出現(xiàn)的偏差有直接關(guān)系。
在市場經(jīng)濟(jì)理論中，市場主體亦稱為經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們公認(rèn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，來源于堪稱市場經(jīng)濟(jì)理論鼻祖的亞當(dāng)？斯密，并且成為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石，或稱基本假設(shè)。但是，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的“經(jīng)濟(jì)人”，是后人根據(jù)亞當(dāng)？斯密的思想概括出來的。所以，究竟如何理解經(jīng)濟(jì)人概念才更符合斯密的思想，或者說更科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間一直存在不同看法。
討論經(jīng)濟(jì)人問題，主要是針對我國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡揚(yáng)斯密經(jīng)濟(jì)人思想方面的片面性。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論方面的片面性已經(jīng)廣為傳播，嚴(yán)重地誤導(dǎo)了我國各類市場主體的行為，使唯利是圖的“小人”行徑堂而皇之，為害甚大。比如，教師與醫(yī)生自古以來一直受人尊敬，但近些年來他們中間的一些人為了金錢常常不擇手段，受到社會的廣泛批評。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家片面理解斯密經(jīng)濟(jì)人思想，突出表現(xiàn)為把經(jīng)濟(jì)人的本性或本質(zhì)界定為“利己”，精確化的表述則是“追求自己利益極大化”[2]，甚至個別學(xué)者還赤裸裸地界定為“自私”[3]。眾所周知，在漢語的語境中，“利己”尤其是“自私”是明顯帶有貶意的詞語，其擴(kuò)展性說法是唯利是圖，通俗地說就是損人利己。在中國老百姓中，一個人在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中沒有損害他人利益，是不會被評價(jià)為“自私”的，如果既實(shí)現(xiàn)了自身利益又給他人帶來了利益，還會受到愛戴和稱贊。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家向?qū)W生或公眾傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)常識時(shí)，把經(jīng)濟(jì)人即市場主體的本性界定為“利己”或“自私”，就給予各種市場主體尤其是普通民眾以強(qiáng)烈的負(fù)面心理暗示：在市場運(yùn)行中損人利己，至少是盡可能地把利益撈到自己手里，是必然的、合理的。
筆者反復(fù)研讀斯密著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》[4]一書，并沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)就是“利己”甚至是“自私”這樣的表述。通常，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為該書中如下一段話是經(jīng)濟(jì)人思想的嚆矢：“人類幾乎隨時(shí)隨地需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議：請給我以我所要的東西吧，同時(shí)你也可以獲得你所要的東西。這就是交易的通義�！彼姑苓�舉例說：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算�！彼姑芙又偨Y(jié)道：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益�！盵5]
斯密非常具像地表述出來的經(jīng)濟(jì)人思想，并沒有讓人們感到經(jīng)濟(jì)人是赤裸裸地“利己”甚至“自私”，從而令人討厭。在斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)，經(jīng)濟(jì)人參與經(jīng)濟(jì)活動的目的確實(shí)是出于“自利的打算”。但是，市場主體要把“打算”變成現(xiàn)實(shí)，又必須為他人生產(chǎn)并送去“每天需要的食料和飲料”等各種財(cái)富，也就是說，市場主體在產(chǎn)生了“利己”的動機(jī)之后，必須見之于“利他”的行動。顯然，我國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家只用屬于主觀因素的“利己心”來概括經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)，忽視了具有客觀屬性的利他行為，帶有明顯的片面性。順便補(bǔ)充一點(diǎn)，筆者在閱讀當(dāng)今西方大師級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述時(shí)，也沒有發(fā)現(xiàn)把經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)界定為利己或自私的觀點(diǎn)。他們也都是依照斯密的原意告訴學(xué)生或讀者什么是經(jīng)濟(jì)人。比如，在美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆編撰的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（第3版）中，經(jīng)濟(jì)人就是“受利己所驅(qū)動，……去促進(jìn)一般社會福利”的“經(jīng)濟(jì)參與者”[6]。
當(dāng)然，筆者也注意到，我國有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“利己”或“自私”解釋經(jīng)濟(jì)人本質(zhì)，旨在徹底否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期淪為“假大空”宣傳口號的“大公無私”。但是，這樣一來就矯枉過正了，治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法有失嚴(yán)謹(jǐn)。改革開放前要求所有人都要大公無私固不可取，但以為搞市場經(jīng)濟(jì)人人都要唯利是圖亦是大謬不然。這兩種觀點(diǎn)雖然針鋒相對，但方法論特點(diǎn)都是極端片面。真理向前邁進(jìn)一步就是謬誤。
中國人學(xué)習(xí)借鑒任何來自西方或其他外國的理論，尤其是社會科學(xué)理論，都要中國化時(shí)代化大眾化。斯密的理論也不例外。根據(jù)這樣的治學(xué)原則，把經(jīng)濟(jì)人或市場主體的本質(zhì)特征概括為“主觀為自己，客觀利他人”，既反映斯密本意，又符合中國人的語言習(xí)慣與思維方式。這就是說，經(jīng)濟(jì)人的質(zhì)的規(guī)定性，不僅包括利己心的主觀屬性，還必須具備利他行為的客觀屬性。換言之，沒有利己心的人不是經(jīng)濟(jì)人，沒有利他行為的人同樣不是經(jīng)濟(jì)人。即使是概括經(jīng)濟(jì)人的主觀屬性，采用不帶褒貶色彩的“自利”一詞，也比貶意明顯的“利己”尤其是“自私”更準(zhǔn)確，是更貼近斯密本意的中國化表述，能夠達(dá)到更好的教化目的。
二、看不見的手規(guī)定的經(jīng)濟(jì)人行為準(zhǔn)則：先利他后利己
自利不僅僅是經(jīng)濟(jì)人的主觀愿望，更是實(shí)實(shí)在在的客觀結(jié)果。那么，經(jīng)濟(jì)人或市場主體如何達(dá)到自利的目的呢？斯密的回答是，遵循“看不見的手（亦稱‘無形之手’）的指導(dǎo)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們公認(rèn)，斯密關(guān)于“看不見的手”的思想集中體現(xiàn)在如下這段話中：“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益�！P算的也只是他自己的利益。在這場合，象在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯ι鐣泻�。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益”[8]。顯然，斯密這段話的意思同前面有關(guān)經(jīng)濟(jì)人的思想內(nèi)容大同小異，但有一個引人注目的思想亮點(diǎn)，即“看不見的手的指導(dǎo)”。其實(shí)，所謂市場機(jī)制，就是看不見的手；所謂市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，就是看不見的手的指導(dǎo)。
關(guān)于看不見的手，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在接受斯密經(jīng)濟(jì)人思想的基礎(chǔ)上傾注了更多的心血和筆墨。那些把經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)片面地理解成“利己”或“自私”的學(xué)者，往往把看不見的手的指導(dǎo)解釋成市場主體“追求自己利益極大化”，即市場主體本著低價(jià)買、高價(jià)賣的原則參與市場交易，甚至對集貿(mào)市場上的“同行是冤家”、“漫天要價(jià)，就地還錢”津津樂道[8]�？傊�，在這些學(xué)者的理論闡釋中，看不見的手指導(dǎo)下的市場主體，一幅為自己的利益斤斤計(jì)較、爾虞我詐的冷酷面孔，絲毫沒有殫精竭慮謀求社會福祉的人間溫情。
筆者認(rèn)為，關(guān)于看不見的手的指導(dǎo)，簡單地解釋為價(jià)格機(jī)制指導(dǎo)下市場主體追求自己利益極大化，同樣是片面的。只要稍微細(xì)心一點(diǎn)就不難發(fā)現(xiàn)，本文引述的斯密的經(jīng)典論斷中，既沒有出現(xiàn)價(jià)格的概念，更沒有所謂“自己利益極大化”的意思。這是因?yàn)�，在斯密的理論體系中，價(jià)格固然是十分重要的范疇，從機(jī)理上全面、深入地解釋看不見的手的指導(dǎo)，離不開對于價(jià)格機(jī)制的闡釋，市場主體進(jìn)入交易過程后賤買貴賣也是慣例；但是，看不見的手的理論內(nèi)核或精髓不在于價(jià)格，仍然是在經(jīng)濟(jì)人思想中已經(jīng)闡明了的利己與利他的辯證統(tǒng)一。在斯密看來，看不見的手或市場機(jī)制的精妙之處于，市場主體創(chuàng)造具體財(cái)富（如面包）的目的不是為了自己享用，而是由其他社會成員享用，并且他們還都會“盡力”而為；只有這樣，經(jīng)濟(jì)人才會實(shí)現(xiàn)“自己的利益”。在市場主體“主觀為自己，客觀利他人”的過程中，價(jià)格只是以貨幣為媒介完成“利他”行為并獲得“利己”手段的結(jié)果。比如，農(nóng)民把生產(chǎn)的1噸糧食運(yùn)到市場上銷售——利他行為，賣出后獲得了2000元人民幣收入——利他行為得到社會承認(rèn)并獲得了利己手段，購買了1臺電視機(jī)——達(dá)到了利己目的。這2000元人民幣，既是1噸糧食的價(jià)格，也是1臺電視機(jī)的價(jià)格。所以，價(jià)格的底蘊(yùn)是“他”與“己”互惠雙贏關(guān)系，表現(xiàn)出來的是以貨幣為媒介的不同財(cái)富之間的交換比例。
完整地理解斯密的經(jīng)濟(jì)人以及看不見的手的思想，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)人從自利的主觀愿望出發(fā)到達(dá)自利的客觀目的，中間環(huán)節(jié)是利他行為。所以，如果我們舍像掉形成自利主觀愿望這個環(huán)節(jié)，只考察經(jīng)濟(jì)人的客觀經(jīng)濟(jì)活動，那么，利他行為肯定是發(fā)生在利己結(jié)果之前。也就是說，經(jīng)濟(jì)人或市場主體的行為準(zhǔn)則是先利他后利己。聯(lián)系人們?nèi)粘５氖袌鲂袨�，所謂利他就是生產(chǎn)——為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)；所謂利己就是消費(fèi)——通過市場取得他人提供的產(chǎn)品或服務(wù)。經(jīng)濟(jì)人要獲得自我消費(fèi)的權(quán)利，必須先履行為他人消費(fèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動的責(zé)任。
我國有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“追求自己利益極大化”是市場經(jīng)濟(jì)理論的基石，否定了經(jīng)濟(jì)人的這一本性，市場經(jīng)濟(jì)理論的根基就塌掉了。但我們細(xì)讀斯密的著作，看不到這樣的極端觀點(diǎn)。斯密講過市場主體追求資本“最有利的用途”以及“生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值”，但這同“自己利益極大化”的含義完全不同。所謂“自己利益極大化”，反映在嚴(yán)格的數(shù)學(xué)表達(dá)式上面，就是經(jīng)濟(jì)人在市場交易中獲取的利益接近極限。但這樣的數(shù)學(xué)表達(dá)式是不成立的。在斯密的理論框架內(nèi)，任何一個理性經(jīng)濟(jì)人都不會這樣想，更不會這樣做。這是因?yàn)�，斯密�?chuàng)立市場經(jīng)濟(jì)理論體系的偉大之處在于，他比任何人都更早地發(fā)現(xiàn)了社會分工對于財(cái)富增長的基礎(chǔ)性作用。斯密告訴我們，任何商品都不是一個人、一個家庭、一個企業(yè)能夠生產(chǎn)出來的，而是很多社會成員參與社會分工、發(fā)揮專長、進(jìn)行交換的結(jié)果。所謂利益，嚴(yán)格地說，是生產(chǎn)周期開始與結(jié)束兩個時(shí)點(diǎn)上的財(cái)富價(jià)值差額。分配財(cái)富價(jià)值差額的基本機(jī)制是等價(jià)交換。這里的等價(jià)交換，嚴(yán)格的數(shù)學(xué)意義是，為財(cái)富增加做出貢獻(xiàn)的社會成員對利益的加權(quán)平均分配。所以，任何社會成員即市場主體都不能單方面地將利益近于全部地歸自己占有，只能獲得與自己的貢獻(xiàn)相匹配的份額。當(dāng)然，這個份額在現(xiàn)實(shí)市場交易中是有彈性的，但這個彈性不是無限的，而是有限的，從長期看是接近于零的。真正領(lǐng)會了交易精髓的市場主體會自覺地維護(hù)這個份額，以表示對交易伙伴利益的尊重。我國香港當(dāng)今首屈一指的大企業(yè)家李嘉誠先生傳授給子女的市場競爭致勝法寶是：面對商業(yè)利益，“七分合理，八分也可以，那我只拿六分”[9]。在這里，沒有“追求自己利益極大化”的主觀動機(jī)，唯見對市場競爭精髓的禪悟。這樣的經(jīng)商法寶不僅充滿了人情味，更閃爍著經(jīng)濟(jì)人理性的光芒。這是因?yàn)�，市場競爭過程就是市場主體的自主選擇過程�！白非笞约豪鏄O大化”的市場主體或許得逞于一時(shí)，卻必然失去長久的合作伙伴，也就不可能獲得更多的利益，正所謂“聰明反被聰明誤”。斯密憧憬的市場經(jīng)濟(jì)是參與社會分工的交易雙方雙贏的制度安排，目標(biāo)是“社會各階層普遍富�！盵10]。所以，經(jīng)典意義上的市場主體，不是“走自己的路，讓別人無路可走”的小人，而是“讓別人生活得更好，自己過上更好生活”的君子。中國傳統(tǒng)文化主張“君子愛財(cái)，取之有道”，這個“道”就是先利他后利己。
有不少的學(xué)者認(rèn)為，斯密的《國富論》教人做逐利小人，斯密的《道德情操論》教人做道德君子，亦即存在所謂的“斯密悖論”。其實(shí)，斯密的全部理論中沒有這個悖論，它產(chǎn)生于一些學(xué)者對自私自利的過度鐘情。
三、市場主體的文化自覺：貨幣承載國家信用
如前所述，市場主體奉行先人后己的行為準(zhǔn)則，并不是道德約束的結(jié)果，而是遵循市場運(yùn)行程序。顯然，經(jīng)典意義上的市場主體的行為準(zhǔn)則與社會主義核心價(jià)值體系并行不悖。那么，黨中央要“堅(jiān)決反對”和“堅(jiān)決糾正”的壞東西如何盡快消失呢？
筆者認(rèn)為，由于人類社會的復(fù)雜性，徹底清除這些壞東西，古今中外未曾有過。不過，理論和實(shí)踐都證明，把這些壞東西的危害控制在很小的范圍和很低的程度又是完全可能的。其基本糾錯機(jī)制有兩個：一是市場機(jī)制，二是國家信用機(jī)制。
關(guān)于市場機(jī)制糾錯，前面已經(jīng)談到了。那些唯利是圖的市場主體“追求自己利益極大化”，往往會在下次交易中失去合作伙伴，比如，工作不認(rèn)真的員工被老板“炒尤魚”，刻薄的老板被員工“炒尤魚”，質(zhì)次價(jià)高的商家少有回頭客，等等，都屬于市場機(jī)制糾錯，其形象比喻就是“用腳投票”。市場糾錯機(jī)制發(fā)揮作用的過程就是市場競爭，就是優(yōu)勝劣汰，它會約束市場主體自動地遵循先人后己的行為準(zhǔn)則。我國改革開放后市場空前繁榮，主要是靠這一機(jī)制發(fā)揮作用。但是，就當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況而言，在市場糾錯機(jī)制自動發(fā)揮作用的同時(shí)，更要注重發(fā)揮國家信用機(jī)制。這并不是要求國家在市場機(jī)制之外另搞一套，而是說國家要維護(hù)好作為交易媒介的貨幣所承載的國家信用，為所有市場主體心無旁騖地遵循先人后己的行為準(zhǔn)則創(chuàng)造條件。
貨幣是人類最偉大的發(fā)明。不能想象，如果沒有貨幣，人們只采用原始的物物交換方式互通有無，當(dāng)今人類社會將是怎樣一幅圖景。貨幣在交易中的基本職能是價(jià)值尺度和交換媒介。它是市場主體在尋求交易便利的過程中自然而然出現(xiàn)的，經(jīng)歷過漫長的演化過程，才有今天我們使用的貨幣——紙幣，甚至是電子貨幣。在人類社會發(fā)展史上，貨幣的歷史同國家一樣悠久。國家離不開貨幣，貨幣也離不開國家。貨幣的發(fā)展直接反映了市場主體的文化自覺。所謂文化自覺，就是人們對事物的共同認(rèn)知，并上升為國家法律、科學(xué)知識或普羅大眾的約定俗成。當(dāng)今市場中流通著的紙幣尤其是電子貨幣，已經(jīng)沒有任何歷史上曾經(jīng)充當(dāng)過貨幣材料的貝殼、牲畜、布帛、金銀等使用價(jià)值特征，唯有斯密、馬克思等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們揭示的純粹的貨幣職能——價(jià)值尺度和交換媒介。這表明所有市場主體對貨幣的認(rèn)識取得了劃時(shí)代的共識，即貨幣的價(jià)值尺度和交換媒介職能完全由國家信用做保證。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，稱這樣的貨幣為信用貨幣[11]。國家發(fā)行貨幣就是向所有市場主體承諾：只要市場主體生產(chǎn)的產(chǎn)品或服務(wù)為社會所需要，就可以獲得合法的認(rèn)可即貨幣收入，并憑借貨幣購買所需的商品或服務(wù)。這里尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，信用貨幣代表了國家對于貨幣持有者的負(fù)債，即承認(rèn)貨幣持有者還有與持有貨幣額相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)存放在社會財(cái)富總量中沒有索取，隨時(shí)都有索取的權(quán)利。這就是貨幣承載的國家信用。
國家是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其主要職能是保護(hù)人民的利益不受侵犯，向人民提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。其實(shí)，貨幣是政府向市場主體提供的最基本且最重要的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。國家維護(hù)貨幣所承載的國家信用，就是要幫助所有市場主體維護(hù)先人后己的市場秩序，或者說，國家必須保證所有市場主體持有的貨幣都是已經(jīng)為社會做出貢獻(xiàn)的結(jié)果，除國家法律許可的途徑——各種財(cái)政轉(zhuǎn)移支付或民間救濟(jì)——之外，不能允許任何社會成員舍棄利他行為而直接取得貨幣收入。否則，市場主體的消費(fèi)權(quán)利將受到根本性損害。
國家的首要職責(zé)是保護(hù)人民群眾的人身財(cái)產(chǎn)安全不受侵犯。搶劫、偷盜、詐騙是古今中外都存在的野蠻經(jīng)濟(jì)犯罪行為，淫穢活動、拐賣人口、賭博、制造販賣毒品等行為，對社會危害極大。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，一些人還會花樣百出地玩弄新手法以獲取錢財(cái)，比如非法傳銷、非法集資、生產(chǎn)違禁食品等等。這些行為的相同特征是，對社會沒有任何貢獻(xiàn)便直接攫取貨幣，獲得消費(fèi)社會財(cái)富的權(quán)利。(m.gymyzhishaji.com)這類行為危害社會公眾利益，必須嚴(yán)厲打擊，堅(jiān)決取締。否則，不僅公眾直接受害，國家也成了“冤大頭”債務(wù)人。鑒于這些不法行為基本上發(fā)生在普通群眾之中的事實(shí)，國家在采取嚴(yán)厲打擊手段的同時(shí)，還要采取說服教育手段，讓廣大群眾明白勤勞、財(cái)富、金錢之間的關(guān)系。
國家維護(hù)貨幣承載的國家信用，最重要的是國家機(jī)關(guān)廉潔高效。自古以來，國家讓老百姓愛恨交織。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科門類出現(xiàn)后，一直努力解讀老百姓對國家愛恨交織的經(jīng)濟(jì)原因，而且這種解讀從來都是緊緊圍繞著貨幣展開的。國家機(jī)關(guān)正常運(yùn)行要靠稅賦支撐，這可以看成是老百姓統(tǒng)一向公務(wù)員群體購買公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，用斯密的理論看待這個問題就是，政府要當(dāng)好市場運(yùn)行的“守夜人”。但是，在國家機(jī)關(guān)工作人員中，總會有些人“監(jiān)守自盜”，也就是違背職業(yè)道德貪贓枉法，姑息縱容違法犯罪行為，老百姓稱之為腐敗。有腐敗行為的國家工作人員同老百姓中的違法犯罪分子一樣，都是企圖舍棄利他行為便直接攫取金錢。相比之下，官員的腐敗行為對社會財(cái)富的破壞性更大，因?yàn)樗麄優(yōu)槔习傩罩虚g的犯罪行為提供了更大的空間。從維護(hù)貨幣承載的國家信用的角度看，官員的腐敗行為危害更大。所以，在市場經(jīng)濟(jì)制度比較健全的國家，無一例外地對官員的腐敗行為采取“零容忍”政策，——犯了錯誤沒有在職改正的機(jī)會，趕快滾蛋。筆者早些年曾經(jīng)寫過題目為《“滾蛋”標(biāo)準(zhǔn)與治政從嚴(yán)》的短文，介紹了日本公務(wù)員侵占5000日元（相當(dāng)于中級公務(wù)員兩小時(shí)的工資收入）公共財(cái)物必然被開除的廉政經(jīng)驗(yàn)。
綜上所述，我國要建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，需要市場主體具有先人后己的文化自覺。培養(yǎng)這樣的文化自覺，不僅需要市場主體對于市場競爭本質(zhì)的透徹理解，更要求國家維護(hù)好貨幣承載的國家信用。
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