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現(xiàn)代語文教學(xué)的拓寬、求活與務(wù)實
現(xiàn)代語文教學(xué)的拓寬、求活與務(wù)實張雪迎
語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢�，F(xiàn)代語文教學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，以此全面提高語文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出21世紀的合格人才。而傳統(tǒng)語文教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于漢語語法、詞匯、閱讀分析教學(xué)，忽略語文教學(xué)與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系，忽略對學(xué)生的寫作素質(zhì)的培養(yǎng)。依據(jù)建構(gòu)主義理論，當(dāng)今語文教學(xué)改革的核心應(yīng)是語文教學(xué)內(nèi)容的拓寬——注重人文教育，務(wù)實——語文學(xué)習(xí)與生活成為統(tǒng)一的整體，求活——注重閱讀品味而不是閱讀分析。
建構(gòu)主義學(xué)家維果茨基強調(diào)：知識不能直接灌輸，應(yīng)由學(xué)生運用更大的認知能力自行建構(gòu)。他認為學(xué)習(xí)及發(fā)展是一個社會化及協(xié)作的活動，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)，教師的角色是學(xué)習(xí)的促進者，學(xué)習(xí)活動應(yīng)取代教學(xué)活動；學(xué)生學(xué)習(xí)是過程導(dǎo)向而不是成果導(dǎo)向，教學(xué)設(shè)計是學(xué)習(xí)導(dǎo)向的，教師設(shè)計適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)過程中，利用學(xué)生對知識的興趣，在已有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，豐富他們的經(jīng)驗，使他們在認知的階段上，有所超越和突破，以提升他們的認知水平。此外，他還認為人的心智功能是以社會為源，語言、社會及歷史經(jīng)驗在學(xué)生的發(fā)展上，地位十分重要。符號、文字、言語等都是一種工具，用來與其他人接觸溝通，并且起了媒介的作用。他相信人類發(fā)展的潛能可以經(jīng)由語言、文字、圖像、符號等工具的輔助而發(fā)展出來，。
語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢。它不僅能使學(xué)生熟練掌握語言文字，具有較強的聽說讀寫能力，而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識，并促進學(xué)生個性、人格全面和諧地發(fā)展，使之具有較高的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)語文教學(xué)屬于語文知識教學(xué)層面，本質(zhì)上是一種維持性學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于漢語語法、詞匯、閱讀分析教學(xué)，而淡化寫作教學(xué)。教師組織教學(xué)的過程基本是：熟悉教材標(biāo)準(zhǔn)與要求→確定授課目的→判定教學(xué)策略→課堂教學(xué)→反饋評價。這種教學(xué)模式是以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心，幾代學(xué)生做著同樣的作業(yè)，把作業(yè)的反復(fù)訓(xùn)練作為能力的培養(yǎng)。教學(xué)的邏輯起點是教材，由教師演繹，學(xué)生總是在被動適應(yīng)中獲得某種發(fā)展。這樣陳舊、落后的教學(xué)方法忽略了知識轉(zhuǎn)化為能力的訓(xùn)練，忽略了運用邏輯綜合分析問題的訓(xùn)練，抑制了學(xué)生主動獲取知識、靈活運用知識、勇于創(chuàng)新知識的能力，導(dǎo)致了學(xué)生缺乏科學(xué)思維素質(zhì)，致使學(xué)生隨著學(xué)齡的增長，運用語言的能力并未能有所提高。從社會及文化的角度來看，這種教學(xué)忽略了對學(xué)生進行社會文化意識的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和動力減弱，結(jié)果，使社會對學(xué)生語言素質(zhì)的高期望值與學(xué)生對學(xué)習(xí)的淡漠感形成強烈的反差。
知識經(jīng)濟時代要求社會公民有更高的人格獨立性、思維獨創(chuàng)性及更強的社會責(zé)任感。從語文教育的未來發(fā)展來看，語文教學(xué)格局需要轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育應(yīng)提上日程，“全面發(fā)展，人文見長”的育人思想應(yīng)成為語文教學(xué)新格局的指導(dǎo)思想。語文教學(xué)的目的將必然由側(cè)重于知識積累轉(zhuǎn)向強調(diào)能力訓(xùn)練、思維訓(xùn)練和以社會責(zé)任感為核心的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，表現(xiàn)出強烈的時代意識和鮮明的時代色彩。語文教學(xué)內(nèi)容將必然從知識傳授向能力培養(yǎng)、向?qū)W生素質(zhì)全面培養(yǎng)轉(zhuǎn)向，從對知識接受性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。毋庸置疑，這是語文教學(xué)的“內(nèi)涵發(fā)展”。
在教育策略上，維果茨基強調(diào)教師應(yīng)起積極的作用，提倡發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)事物如何發(fā)生，教師所要提供的是一個能激發(fā)思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生主動探索，積極反思，最終能自我發(fā)現(xiàn)事物的真象。他認為真實的情境能促進學(xué)習(xí)；使用有意義的學(xué)習(xí)方式，包括參觀、游戲、文化情境、社會互動等，并采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，讓學(xué)生自行探索及親身發(fā)現(xiàn)，能促進知識的建構(gòu)。例如，當(dāng)學(xué)生前往博物館參觀，一方面，這些校外的經(jīng)驗應(yīng)結(jié)合校內(nèi)所學(xué)到的知識；另一方面，圖片、新聞等外在資訊可以與課堂的活動結(jié)合，并以互動性強的學(xué)習(xí)活動(例如協(xié)作學(xué)習(xí)、師生討論等)進行，給予學(xué)生這樣的一個感覺：學(xué)習(xí)與生活是統(tǒng)一的整體。由此看來，現(xiàn)代語文教學(xué)應(yīng)該拓寬、務(wù)實、求活，應(yīng)以學(xué)生實際的學(xué)習(xí)可能性為出發(fā)點，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生積極主動地參與教學(xué)活動，并以自己的知識經(jīng)驗和興趣動機為基礎(chǔ)，獲取知識，形成技能，發(fā)展智力；應(yīng)該多種教學(xué)組織形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強調(diào)教學(xué)方法的針對性，有區(qū)別地對待每一位學(xué)生，強調(diào)充分合理使用多種教學(xué)資源，使其最大可能地發(fā)揮效益；教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生成為真正的主人，同時應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力，不但使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，而且不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
語文教學(xué)內(nèi)容的拓寬-——注重人文教育
維果茨基相信學(xué)生通過外在活動，可引發(fā)內(nèi)化過程，從而建構(gòu)知識。語文作為一種交際工具、文化載體，是用來反映生活并服務(wù)于生活的。語文課好比是戲劇的腳本，學(xué)生通過閱讀、背誦，進入角色，走進課文作者的感情世界，從而走向課文作者；通過體驗、寫作，進入現(xiàn)實生活中的角色，進行必需的語文實踐活動，從中不斷提高自己的語文素質(zhì)和人文素質(zhì)。語文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力，語文教學(xué)的人文化是義不容辭的，它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界。教學(xué)詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”；教學(xué)散文，是對語言所浸潤的情感的體悟。學(xué)生同文本真真切切地暢談，獲得的是青春激情的勃發(fā)和對生命的感悟，其人文教化的效果是所謂移步換景、鋪墊那種理性分析無法望其項背的深刻內(nèi)涵。人文熏陶傳遞出的“相看兩不厭”的效應(yīng)具有打動人心的力量，這是語文學(xué)科獨具的得天獨厚的魅力。
語文學(xué)習(xí)不是信息從外到內(nèi)的單向的輸入，而是通過新信息與學(xué)生原有的知識經(jīng)驗的雙向的相互作用而實現(xiàn)的。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該通過學(xué)生的高水平的思維活動而實現(xiàn)，而不只是沿著記憶的流程進行。學(xué)生要不斷地基于新信息和原有經(jīng)驗進行綜合、概括、解釋、假設(shè)和推論。當(dāng)然，這并不是要讓學(xué)生完全進行“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。 學(xué)生作為正在成長中的個體，他們不可能也沒有必要去獨立發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各方面語言文學(xué)知識，教師應(yīng)在教學(xué)中提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，但這種引導(dǎo)應(yīng)該是有針對性和適應(yīng)性的，它應(yīng)與學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的需要相適應(yīng)。這種支持應(yīng)該作為學(xué)習(xí)的支架，在學(xué)生需要時提供，而在學(xué)生可以獨立思考、獨立探索時就要撤消，以免限制和束縛學(xué)生的建構(gòu)活動。所以，在教學(xué)設(shè)計中，我們一方面要分析學(xué)生在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中可能會有什么樣的需求，同時又要考慮應(yīng)在何時提供何種支持，在何時撤消，在何處多給引導(dǎo)，何處應(yīng)少給引導(dǎo)。外在的引導(dǎo)和支持應(yīng)隨著學(xué)習(xí)的進行而逐漸動態(tài)地減少，隨著學(xué)生學(xué)習(xí)活動的深入，逐漸讓位于學(xué)生的獨立探索。我們既要給學(xué)生充分的建構(gòu)空間，又要提供必要的支持，這是教學(xué)中的辯證法。
由于學(xué)生是成長中的人，他們要掌握間接經(jīng)驗，因此，信息傳遞對于學(xué)習(xí)來說是必要的，這包括借助語言符號進行的間接經(jīng)驗的傳遞。但信息傳遞本身并不能保證有效的知識建構(gòu)，它要通過學(xué)習(xí)者主動的建構(gòu)活動來實現(xiàn)。因此，教學(xué)設(shè)計者應(yīng)以知識建構(gòu)為中心來考慮信息傳遞的形式和內(nèi)容，比如傳遞的是結(jié)論還是問題及對問題的思索，是定論還是假設(shè)等。通過語言符號進行的經(jīng)驗傳遞是知識建構(gòu)的一種途徑，它必須與觀察性學(xué)習(xí)和活動性學(xué)習(xí)有機結(jié)合，共同達成有效的知識建構(gòu)。
文化知識的多少對一個人語言能力的高低有重要影響�，F(xiàn)行語文教學(xué)應(yīng)重視探討語文的文化教育。教師應(yīng)注重讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類高尚精神的陶冶。志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格；仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如；唐詩宋詞“日出江花紅勝火”的輝煌燦爛——這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)人的精神世界、人生根基。經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學(xué)生正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶，使他們于潛移默化中修身化性、發(fā)育精神以終身受益，不至于在現(xiàn)代大眾文化的狂潮面前茫然失措而迷失自我。
語文教學(xué)的務(wù)實——語文學(xué)習(xí)與生活成為統(tǒng)一的整體
學(xué)生要形成自己的語言能力，必須通過學(xué)生的主體活動，通過運用，把言語作品內(nèi)化為自己的心理要素，才能形成語言能力。人類學(xué)習(xí)語言的過程是認知、模仿、習(xí)得的過程。語言表達能力、寫作能力是一種最富動感的顯性能力，它們的培養(yǎng)必須依靠具體的表達實踐。它們既要有現(xiàn)實的體驗，又要有想象力的發(fā)揮。語文天然是與生活聯(lián)系的。美國教育學(xué)家杜威十分強調(diào)學(xué)習(xí)過程中經(jīng)驗的重要性，特別是學(xué)生的已有經(jīng)驗及先前知識。他提倡“教育就是生活”，意思就是教育不能脫離生活內(nèi)容，不能脫離解決學(xué)習(xí)者的生活問題。建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是一個學(xué)習(xí)者自我認知建構(gòu)的過程，知識不是被動地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者頭腦中；它將知識的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強調(diào)知識是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成，每位學(xué)習(xí)者的建構(gòu)過程與成果不盡相同。由此可見，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)語文，收集各種有用的材料，應(yīng)用所學(xué)的語文技巧，每天閱讀和寫作，隨時隨地把握學(xué)習(xí)語文的機會。
學(xué)生寫作的過程，是觀察、記憶、想象、邏輯、操作等能力的集中表現(xiàn)，教師引導(dǎo)學(xué)生扎根在社會生活這個“天然教室”， 讓學(xué)生運用自己的生活經(jīng)驗理解課文，并運用課堂上所學(xué)知識到生活中去實際應(yīng)用——寫自己的生活，自自然然淡化語法教學(xué)、淡化詞語教學(xué)、淡化閱讀分析教學(xué)。這有助于培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，有助于學(xué)生對社會的認識及責(zé)任感。學(xué)生通過主動、積極、獨立地學(xué)習(xí)語文，面向世界、認識世界，創(chuàng)造個人的世界，發(fā)揮個人的潛能，培養(yǎng)足夠的能力和信心。
這種課堂教學(xué)、課外學(xué)習(xí)相輔相成的教、學(xué)形式，有利于學(xué)生生動活潑的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人，有利于學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會關(guān)心，使學(xué)生的個性、差異、自主、潛能得以充分發(fā)展，使學(xué)生的氣質(zhì)現(xiàn)代化、觀念現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化。而且，課堂語文訓(xùn)練和課外語文生活實踐的強有力的結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生善讀無字生活的習(xí)慣，和生活處處皆語文的大語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，學(xué)生就會對課本以外的自然、生活、社會等大范圍的、多角度的生活內(nèi)容廣泛涉獵、獲取，必將為課堂語文學(xué)習(xí)作良好的鋪墊，從而實現(xiàn)學(xué)生從單一的語文課堂步入廣泛的社會語文空間，在學(xué)語文的同時學(xué)做人，最終實現(xiàn)人格的自我完善。
這種語文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，是面向未來的學(xué)習(xí)，是把今天的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起的學(xué)習(xí)。如果語文學(xué)習(xí)僅僅被理解成文字學(xué)、語法學(xué)的鉆研，就有失偏頗。語文教師抓住語文教學(xué)與生活相聯(lián)系的重要契機，根據(jù)學(xué)生的情感傾向、認知水平、學(xué)習(xí)心態(tài)、信息反饋、個別差異，教師因材施教，對學(xué)生進行適當(dāng)?shù)狞c撥指導(dǎo)，讓學(xué)生自己體會文章的思想美，藝術(shù)美，情感美，語言美，讓學(xué)生有選擇地模仿語句和文章的寫法，使學(xué)生更主動地學(xué)習(xí)語文�，F(xiàn)代語文教學(xué)的閱讀應(yīng)重視“品味”，強調(diào)背誦。在“品味”中，讓語言自覺不自覺地內(nèi)化為自己的東西，內(nèi)化為自己的語言、語感和語用能力。這樣，既能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使學(xué)生學(xué)到語文的真正本領(lǐng)——寫作，大大地提高了課堂教學(xué)效率，實現(xiàn)學(xué)生的“三個轉(zhuǎn)化”，即認知過程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生由不知到知，由知之不多到知之較多；情感過程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生由不愛學(xué)到樂學(xué)；能力過程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生在實際運用中形成技能技巧，由不會用到會用。
計算機輔助教學(xué)作為一種學(xué)習(xí)新環(huán)境，如果運用適當(dāng)，可以解決兩個重要的教學(xué)問題：一是能促進有效學(xué)習(xí)，二是能照顧個別差異。當(dāng)今，以電腦、多
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媒體、網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的新的信息技術(shù)作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的輔助手段為實施既是大規(guī)模的又是個別化的語文教學(xué)創(chuàng)造了物質(zhì)條件，使每個人的潛能得到充分開發(fā)。憑借信息技術(shù)尤其是教育軟件、校園網(wǎng)，教學(xué)打破了時間、空間的限制，可以把所有有價值的漢語言文學(xué)知識隨時隨地提供給學(xué)生，而且可以使每一個學(xué)生都參與到新知識的創(chuàng)造中來，與所有上網(wǎng)的人共享，從而豐富漢語言知識。新教學(xué)環(huán)境下的教與學(xué)，使得語文教學(xué)內(nèi)容自然生活化，時空立體化，這有助于培養(yǎng)學(xué)生開放性思維、超前性思維、系統(tǒng)性思維、創(chuàng)造性思維。
每個學(xué)生都有自己的經(jīng)驗世界，基于自己的經(jīng)驗背景，不同的學(xué)生會對某種問題形成不同的假設(shè)和推論。通過學(xué)生之間的溝通互動，他們會看到各種不同的理解和思路。而且在此過程中，學(xué)生可以學(xué)會理清自己的思路、表達自己的見解，學(xué)會聆聽、理解他人的想法，學(xué)會相互接納、贊賞、爭辯、互助，他們會不斷對自己和別人的看法進行反思和評判。通過這種合作和溝通，學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的洞察。
學(xué)生一旦體驗到學(xué)習(xí)語文與自己的生活息息相通，課堂教學(xué)成了課堂生活，語文魅力的證同效應(yīng)也就應(yīng)運而生了。
語文教學(xué)的求活——注重閱讀品味而不是閱讀分析
語文課求“活”，要靠深厚的人文內(nèi)蘊去吸引和感染學(xué)生，要用有文化品位的精品讀物，開闊學(xué)生的視野，豐富校園文化活動，營造人文教育的濃郁氣氛。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是社會的一面鏡子和時代的良心，學(xué)生多看這些作品，不僅是一種藝術(shù)享受和美的熏陶，不僅有助于開發(fā)自己的右腦，更是對社會的一種考察�，F(xiàn)代語文課堂教學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生情趣盎然的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生在課內(nèi)、課外閱讀中度過一段美好的時光。語文教師擁有一批高品位的好書美文并不難。好書美文既能啟迪智慧，更滋補精神。教師牽引學(xué)生的靈魂沉浮于字里行間，讓心靈浸染著墨韻書香，這會使學(xué)生昂揚起率真靈動的生命激情。如果用空泛的概念強行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵，那么，嚼蠟之味頓生。優(yōu)秀的文本需要學(xué)生潛心揣摩，如《荷塘月色》，學(xué)生可以欣賞如詩如畫的景物描寫，品味直抒胸臆的言語形式，把握“另一世界”與“這一世界”的情景反差，讓人生的無奈、生命的壓抑作為文本的題旨，使學(xué)生在靈與肉的碰撞中會心地走進朱自清那有著“最完整的人格”的生命之中，油然生出百讀不厭的感受。生活教人求真，解讀課文應(yīng)該符合生活本真，惟其如此，課內(nèi)課外才能相得益彰。語文教師進行藝術(shù)化情景創(chuàng)設(shè)和教學(xué)設(shè)計，讓美的形式作用于學(xué)生的興趣和情感，使課堂里充滿“故事”，充滿藝術(shù)情趣。課堂處于有序和無序的中間地帶，“一個教師，四五十個學(xué)生，心好像融化在一起，忘記了旁的東西，大家來讀、來講，老師和學(xué)生一起來研究�！睅熒g平等和諧，精神狀態(tài)積極飽滿。聲情并茂的朗讀，妙語聯(lián)珠的講解，別開生面的提問，精辟警策的點撥，機智幽默的旁逸，開合自如的遷移，使語文教學(xué)具有了無窮的魅力。
這樣，學(xué)習(xí)和認知二者結(jié)合在一起，學(xué)生能夠“參與和解決不可預(yù)知的情景”，學(xué)會在自我管理學(xué)習(xí)的過程中提高運用知識的能力�，F(xiàn)代語文教學(xué)強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式，學(xué)生為自身的學(xué)習(xí)承擔(dān)了比以往更多的權(quán)利和責(zé)任，教師只充當(dāng)“促進者”、“塑造者”，通過對話與學(xué)生互相探討，向?qū)W生提供方法和策略，幫助學(xué)生通過觀察和參與找出問題的解決辦法。學(xué)生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境的新概念也使得原來注重個體的學(xué)習(xí)方式讓位于提倡學(xué)生間互相探討、互相促進的合作學(xué)習(xí)。
綜上所述，當(dāng)今語文教學(xué)改革的核心應(yīng)是語文教學(xué)的拓寬、務(wù)實、求活，是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，以此全面提高語文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出21世紀的合格人才。
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