杜威實(shí)用主義德育思想對我國道德教育的啟示

　　杜威實(shí)用主義德育思想對我國道德教育的啟示
　　
　　蘇 楠
　　
　�。�東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東東莞 523808）
　　
　　摘要：以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想自新文化運(yùn)動傳入中國以后，就對當(dāng)時及以后我國的教育改革和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。雖然其理論自身存在著一定的不足，但是其“從做中學(xué)”、“教育即生活”等精辟思想依然有著積極的借鑒作用，對今天我們的大學(xué)生道德教育有重要的啟示。
　　
　　關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；德育思想；重要啟示
　　
　　實(shí)用主義教育思想是西方教育思想發(fā)展史上的重要流派之一，是美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）創(chuàng)立和倡導(dǎo)，并通過長期卓越的教育實(shí)踐和理論探索構(gòu)筑了一個豐富、完整的教育理論體系。杜威的代表作《民主主義與教育》全面闡述了其實(shí)用主義教育理論，與柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列被視為人類教育思想史上難得的佳作。實(shí)用主義教育思想產(chǎn)生以來，褒貶不一，但無法否認(rèn)的是，它在美國甚至世界教育的改革和發(fā)展進(jìn)程中起到了積極的作用，給人以深刻的啟迪和借鑒�！敖逃�即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”、“以兒童為中心”等短語集中表達(dá)了他的教育思想精髓�！白鳛檎麄�實(shí)用主義教育理論一個組成部分的德育教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動、追求實(shí)用、尊重兒童個性等基本特征。”
　　
　　杜威于1919年“五四”運(yùn)動時曾到中國講學(xué)，傳播實(shí)用主義教育思想，在中國引起很大的反響。胡適認(rèn)為，自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大。杜威一生著述豐富，他在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會·明日之學(xué)�！�、《哲學(xué)的改造》等多部作品中均涉及到道德教育，他認(rèn)為教育的過程就是道德教育的過程。
　　
　　一、實(shí)用主義德育思想的產(chǎn)生及其理論精髓
　　
　　實(shí)用主義教育思想的形成與當(dāng)時美國社會的發(fā)展有密切關(guān)系。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初，美國經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展在帶來巨大的物質(zhì)財富、改變?nèi)藗兩�活的同時，也引發(fā)了一系列社會問題。杜威要求教育積極參與對各種社會問題的解決，負(fù)起改造社會的重任，積極適應(yīng)社會工業(yè)化、民主化和科學(xué)發(fā)展等新變化。但當(dāng)時流行的教育是殖民時代遺留下來的歐洲國家教育的移植，教師在課堂上照本宣科地傳授書本知識，是一種注入式、靜聽式教學(xué)，宗教色彩濃厚，壓制兒童的個性，不能引起兒童積極的思考。杜威敏銳的看到當(dāng)時美國教育存在的問題已經(jīng)不能夠適應(yīng)時代發(fā)展的需求，提出要變革教育，其實(shí)用主義教育理論由此產(chǎn)生并不斷更新、豐富。道德教育思想是其教育理論的重要組成部分，在杜威的心目中占有重要地位，它“以實(shí)用主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，同時在對歷史上各種道德教育思想進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，建立和完善了自己的道德教育理論體系�！�
　　
　　杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量，他認(rèn)為要討論道德教育，首先要正確區(qū)分“道德觀念”（ moralideal）和“關(guān)于道德的觀念”（ideal about morality）。他指出，“道德觀念”是人的品質(zhì)的一部分，是行為的動機(jī)，能支配行為更好更有效果；“關(guān)于道德的觀念”是有關(guān)的道德知識，例如什么是誠實(shí)、純潔、仁慈、等知識內(nèi)容。這些知識被人掌握很容易，但并不是掌握了這些知識就必然對人的行為發(fā)生影響。在他看來，學(xué)校道德教育若是以傳授“關(guān)于道德的觀念”為目的，這種道德教育并不一定就能導(dǎo)致學(xué)生的道德行為，因此沒有什么實(shí)際價值，這是對歐美傳統(tǒng)的道德教育方式的批判。并且他認(rèn)為如果要將道德作為一種學(xué)科或科學(xué)進(jìn)行教學(xué)和研究的話，必須承認(rèn)道德是一門永遠(yuǎn)發(fā)展變化的科學(xué)。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　首先，他強(qiáng)調(diào)道德教育與社會的聯(lián)系。杜威主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐教學(xué)，這與他的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”是一致的。他反對用抽象的說教進(jìn)行德育，認(rèn)為這種方法無異于在岸上教學(xué)生學(xué)游泳，主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。杜威主張?jiān)诘掠�的過程中要“以兒童為中心”，他反對以告誡，懲罰等消極方式約束學(xué)生的言行，關(guān)注兒童的情感反應(yīng)，主張給學(xué)生自由，促進(jìn)其主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。學(xué)校道德教育的實(shí)施過程和評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)具有社會性，總之他是要學(xué)生在學(xué)校階段就適應(yīng)社會。
　　
　　其次，杜威認(rèn)為德育是各科教學(xué)共同的和首要的目的，應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行，要把各門學(xué)科的教學(xué)作為理解社會生活方式的手段，各學(xué)科的教材必須與生活緊密結(jié)合，才能既有學(xué)術(shù)價值，又有利于德育。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)科目的教學(xué)也有一定的道德教育價值，應(yīng)注意發(fā)掘。
　　
　　最后，杜威還很重視道德教育方法。關(guān)于此問題他論述最多的是社會實(shí)踐法，這與盧梭的思想是相通的，與他的“從做中學(xué)”基本理論一脈相承。把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為“學(xué)校德育的三位一體”，三者相互影響，不可分割。這就把學(xué)校作為社會生活的一部分、教學(xué)方法中蘊(yùn)含德育的可能性、注重教材的社會價值綜合在了一起。
　　
　　從杜威的作品中我們不難看出，他的學(xué)校道德教育思想中所遵循的原則有：反對道德灌輸、堅(jiān)持教材與教法相結(jié)合、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的中心地位相結(jié)合、強(qiáng)調(diào)道德教育與社會生活的聯(lián)系。他的道德教育理論是和批判傳統(tǒng)教育以及教育改革聯(lián)系在一起的，其深邃思考和獨(dú)到見解改造了美國舊教育，也影響了世界教育。但仍有其不足之處，主要表現(xiàn)在：
　　
　　1.在教材與教學(xué)方法問題上，他希望學(xué)校的教材和教法既合乎兒童心理水平，又能使兒童在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得系統(tǒng)的知識，并能在理解的基礎(chǔ)上將知識應(yīng)用于生活經(jīng)驗(yàn)，這個思路無可厚非，但是杜威的“從做中學(xué)”卻不能擔(dān)負(fù)起此項(xiàng)重任。杜威并沒有能妥善的解決課程和教材的問題，否定教學(xué)科目和教材的繼承性與系統(tǒng)性，是他教育理論的根本缺陷之一。
　　
　　2.過分強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動。杜威在《明日之學(xué)�！防镉么笃�幅描寫“理想學(xué)�！�，在這種學(xué)校里一切作業(yè)的重心都被放在兒童的自由活動上，兒童享有充分的自由，愛做什么就做什么，盡可能隨意做他喜歡的事情；取消嚴(yán)格的生活制度和學(xué)習(xí)紀(jì)律，不進(jìn)行教學(xué)檢查；兒童根據(jù)自己的興趣隨心所欲的學(xué)習(xí)，教材缺乏系統(tǒng)性；教師從觀察學(xué)生行為的人，不能在教學(xué)上起主導(dǎo)作用。這樣肯定是不行的。
　　
　　二、實(shí)用主義德育思想對我國道德教育的重要啟示
　　
　　我國的道德教育受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，存在著諸多問題。隨著我國社會各方面的迅猛發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)的日趨完善，對主體道德水平、道德判斷能力的要求越來越高，“德才兼?zhèn)洹背蔀樯鐣�的共識，然而我國傳統(tǒng)的道德教育在適應(yīng)這一發(fā)展需要時顯得有些無力。杜威的反傳統(tǒng)德育思想里的積極成分，對我們的學(xué)生道德教育具有重要的借鑒意義。
　　
　　（一）反對灌輸式的教育，提倡以學(xué)生為中心
　　
　　杜威向來強(qiáng)調(diào)要在做中學(xué)，在學(xué)中做，反對傳統(tǒng)的灌輸式教育。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生的一切活動都是圍繞著教師這個軸心轉(zhuǎn)，學(xué)生成了純粹接受知識的容器，主動性受到壓制，這既不利于教學(xué)質(zhì)量的提高，也不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，所以我們提倡在新時期的道德教育中，老師不再是主導(dǎo)，學(xué)生不是被動接受教育的，而是教學(xué)的主體，具有主觀能動性，教學(xué)的一切活動都必須以調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索、積極思維、生動活潑地發(fā)展。要讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的中心，是讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、感受、思考、總結(jié)。教師要學(xué)會尊重學(xué)生的個性和興趣發(fā)展，允許并鼓勵學(xué)生根據(jù)自身的條件和興趣發(fā)展自己的特長，鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的優(yōu)勢，鼓勵所有學(xué)生都成為校內(nèi)一切活動的積極參與者和主動參與者，通過參與，達(dá)到主動學(xué)習(xí)、主動鍛煉、主動發(fā)展與提高的目的。體驗(yàn)式教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)是比較好的教育模式，應(yīng)大力提倡。
　　
　�。ǘ�）道德教育內(nèi)容要貼近學(xué)生實(shí)際，與社會生活聯(lián)系起來
　　
　　“對于從生活的一切接觸中學(xué)習(xí)感到興趣，就是根本的道德興趣。”道德存在于人的整個生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到生活過程德育化，德育過程生活化。生活是倫理道德的生長點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無。在新的時期，德育貼近生活已成為當(dāng)代德育創(chuàng)新的重要課題，德育貼近生活不僅是時代的要求，也是時代賦予德育工作者的神圣使命。德育工作融入學(xué)生生活，要求德育工作者盡可能使自己成為學(xué)生的知心朋友，并通過自己的一言一行去影響和熏陶學(xué)生，德育工作者要善于利用生活中的新鮮事物和先進(jìn)事跡、光輝人物去感染、影響學(xué)生。大量的事實(shí)表明，德育工作只有扎根于學(xué)生的生活實(shí)際，融入學(xué)生生活的全過程，并在實(shí)際生活中教給學(xué)生獲得解決人類精神困惑的智慧與技能，才能使學(xué)生獲得人生價值的超越和升華。
　　
　�。ㄈ�）教師在道德教育中應(yīng)甩掉“權(quán)威”的架子，構(gòu)建新型師生關(guān)系
　　
　　杜威曾經(jīng)引用了19世紀(jì)的美國教育家埃默森（ George Emerson）的一段話，他說，“尊重兒童，不要過分?jǐn)[起家長的架子�！痹诘掠�工作中，我們更要擺脫掉權(quán)威的架子，樹立一種新型的師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等、尊師愛生、和諧相融、教學(xué)相長、共創(chuàng)共樂的，新型師生關(guān)系的建立為順利的進(jìn)行道德教育提供了先決條件。在這種新型的師生關(guān)系中，教師應(yīng)該努力當(dāng)好學(xué)生成長過程中的引導(dǎo)者，教師可以憑借自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生也可以憑借自己的敏銳、朝氣影響教師；教學(xué)不再是教師生硬的灌輸，而是師生之間智慧與智慧的啟迪，思維與思維的碰撞，是師生之間共同探討、共同成長、共同走過的一段美好歷程。
　　
　　（四）道德教育應(yīng)無處不在，形成“教育合力”
　　
　　杜威認(rèn)為各個學(xué)科都有道德教育的任務(wù)，各任課老師都要有德育意識，應(yīng)注意挖掘?qū)W科中的德育價值。無論從學(xué)生生活的時間和空間，還是從德育所取得的實(shí)際效果，學(xué)科教學(xué)中的德育都應(yīng)視為學(xué)校教育的重要渠道。道德教育應(yīng)該是無處不在的，它不僅僅是班主任和輔導(dǎo)員的事情，也不僅僅是任課老師的事情，而是要在德育的三個社會承載體——社會、學(xué)校、家庭三者之間形成“合力”，相互聯(lián)系、相互配合、相互促進(jìn)�！吨泄仓醒雵鴦�(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》就曾指出“要建立健全學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的未成年人思想道德教育體系，使學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相互配合、相互促進(jìn)�！敝挥袑�(shí)現(xiàn)三者之間的良性互動，建立起緊密的網(wǎng)絡(luò)，才能更加有效的鞏固德育的效果。

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