- 相關(guān)推薦
“真情實(shí)感”說(shuō)辯證——當(dāng)代語(yǔ)文教育觀察之一
“真情實(shí)感”說(shuō)辯證——當(dāng)代語(yǔ)文教育觀察之一陳雪虎
在當(dāng)代，語(yǔ)文課難教，學(xué)生作文更是飽受各方批判，語(yǔ)文教師自己也尷尬郁悶。媒體上最常見(jiàn)也最嚴(yán)厲的批判有一種，以為中小學(xué)教寫(xiě)作文應(yīng)完全讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)性。如果講點(diǎn)揣摩仿效，講點(diǎn)修辭功夫，講點(diǎn)文體規(guī)矩，即是無(wú)個(gè)性，寫(xiě)八股，說(shuō)謊話。因?yàn)閾?jù)說(shuō)，這樣寫(xiě)作就沒(méi)有真情實(shí)感。有此“真情實(shí)感”說(shuō)，如同真章一擎在手，一旦祭起來(lái)，能壓死人。不少批判懸“真情實(shí)感”為終極真理，將作文起碼的模仿、規(guī)矩和修辭，與整個(gè)社會(huì)制度和學(xué)校教育聯(lián)系起來(lái)，大加撻伐。
這些批判似是而非，其實(shí)問(wèn)題很多。，比如，中小學(xué)漢語(yǔ)作文，無(wú)非是青少年學(xué)童，經(jīng)由生活的哺育和暗示，又通過(guò)經(jīng)典文選的長(zhǎng)期誦習(xí)，逐漸明了世界、社會(huì)與人情事理，將自己的生活感悟，通過(guò)熟諳的某種語(yǔ)感和文體表達(dá)或呈現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生作文，主要就是一種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，又怎能深文周納，上綱上線，歸咎整個(gè)教育和體制問(wèn)題呢？又比如，八股是否就一定沒(méi)水平、沒(méi)內(nèi)容，學(xué)生作文就不能學(xué)一點(diǎn)八股文，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很大，并不能一概而論。不少人連八股文從來(lái)沒(méi)讀過(guò)，就人云亦云，橫眉怒對(duì)般地作色作秀，其實(shí)并不高明。
這里不妨討論一下常被人整天掛在嘴邊的“真情實(shí)感”說(shuō)。作為一種流行的說(shuō)法，看來(lái)普遍絕對(duì)，其實(shí)有探討辯證的空間。并且，對(duì)中小學(xué)青少年而言，這一標(biāo)準(zhǔn)是不是可能懸得太高？這也是可以探討的。從歷史上看來(lái)，“真情實(shí)感”一詞，更多是在近現(xiàn)代被人們頻繁使用的，它是近現(xiàn)代文明以降中國(guó)民眾思想感情日漸孤獨(dú)內(nèi)面化、原子個(gè)體化的一個(gè)鏡像。就其內(nèi)在學(xué)理而言，“真情實(shí)感”說(shuō)既帶有濃烈的單維的求真意志，又包含著急功近利的現(xiàn)實(shí)投射，或凌虛超越的浪漫情懷。作為近現(xiàn)代文明尤其是資本主義文化的鏡像和伴生物，其現(xiàn)實(shí)訴求和內(nèi)在張力，需要細(xì)加思量，謹(jǐn)慎批判，而不能簡(jiǎn)單看待，人云亦云。
平心而論，近現(xiàn)代以來(lái)的“真情實(shí)感”說(shuō)，其中內(nèi)蘊(yùn)的求真意志和浪漫情懷，有著張揚(yáng)主體精神意志、突破傳統(tǒng)依附心理的積極意義。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)深厚的文化大國(guó)，特別是在道德倫常和政治文化占據(jù)主導(dǎo)地位，而現(xiàn)代個(gè)性情懷和改革事業(yè)難以推進(jìn)和開(kāi)拓的時(shí)代，“真情實(shí)感”說(shuō)基于自然人性論和主體心靈學(xué)說(shuō)，往往具有振聾發(fā)聵、催人奮起、厘清禮義和人情，促進(jìn)文化走向現(xiàn)代化的時(shí)代功用。比如，魯迅在五四新文化運(yùn)動(dòng)前的濃重悲懷中感受到的“鐵屋中的吶喊”，以及對(duì)歷史“吃人”真相的“狂人”般感受，是一種獨(dú)具韻味的“真情實(shí)感”，其歷史進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。
細(xì)加辨析，“真情實(shí)感”說(shuō)有其基本的思想預(yù)設(shè)和裝置模型。首先，每個(gè)人都是獨(dú)立自主、十足完滿似的精神個(gè)體，而思想和感情，則是這一精神個(gè)體情思的外在表達(dá)或分泌物，如同現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品一樣，近乎實(shí)體般確鑿，而無(wú)所轉(zhuǎn)移和變化。其次，人與人之間的交流和溝通，則如同商品一樣，是將實(shí)體化了的思想感情推出、接納、周轉(zhuǎn)……以至交通和循環(huán)，而語(yǔ)言文字則透明無(wú)礙似的將這種情思傳輸出去和進(jìn)來(lái)。這顯然是個(gè)理想而非現(xiàn)實(shí)的理論模型。因此有第三點(diǎn)，即，為了消除前兩點(diǎn)所建構(gòu)的情感溝通模型與生俱來(lái)的合理化、機(jī)械性和僵硬性，“真情實(shí)感”說(shuō)進(jìn)一步突出和強(qiáng)調(diào)“真”和“實(shí)”。從學(xué)術(shù)上講，“真”與“實(shí)”都是近代哲學(xué)極力推尊之詞，并且極具單維化的主體意向和浪漫張力。在歷史理解上需要一定的同情和擁護(hù)，但在處理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)生活中，更需小心具體的辯證一最后一點(diǎn)，這種作為現(xiàn)代以來(lái)逡巡來(lái)回于現(xiàn)實(shí)與浪漫之兩極的思想裝置，“真情實(shí)感”說(shuō)確已揳入現(xiàn)代社會(huì)及其體制化的文教系統(tǒng)，并且進(jìn)一步擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，且權(quán)威勢(shì)重，氣焰炙人。
但是，經(jīng)過(guò)百年來(lái)革命激情和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇烈震蕩，在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的年代，真情實(shí)感的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵已變得非常零散、渺茫和空洞。在人云亦云和不斷征引的時(shí)候，它更失去與生俱來(lái)應(yīng)有的檢視和反思，已變成一個(gè)看似絕對(duì)正確、其實(shí)內(nèi)有無(wú)數(shù)漏洞和張力的陳詞濫調(diào)。在當(dāng)代中國(guó)，人人都有各自道貌岸然、振振有詞，而又真真假假、層次各異的“真情實(shí)感”，直令當(dāng)代社會(huì)中人與人之間缺乏起碼的交集和溝通。一方面，在各種政治力量的塑造下，所謂“真情實(shí)感”很容易淪為某種特定的姿態(tài)，其姿態(tài)的僵硬，當(dāng)代的人們有突出的感懷。這方面，一些媒體的感懷和批判有其相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。另一方面，在近30年來(lái)市場(chǎng)和資本力量的滲透下，所謂“真情實(shí)感”也五光十色，花樣翻新，如果不是形形色色微觀政治作秀，也很容易變成另一種名與利的廣告秀。也就是說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)政治和商業(yè)雙重操控力量的作用下，“真情實(shí)感”在相當(dāng)程度上被掏空了。
正如一些學(xué)者指出的，當(dāng)代社會(huì)的人群已經(jīng)感受到“后情感”時(shí)代的來(lái)臨。在這個(gè)時(shí)代里，洋溢浪漫主義氣息的情感主義已經(jīng)正在讓位于充滿消費(fèi)文化色彩的后情感主義：“情感主義從上世紀(jì)80年代中后期起遭遇一連串震蕩，主體性和向內(nèi)轉(zhuǎn)等情感主義思潮競(jìng)相激蕩的結(jié)果，是意料不到地迫使原本統(tǒng)一的建立在理性主義基礎(chǔ)上的情感主義走向破裂。以小說(shuō)和電影《頑主》為先聲，以《甲方乙方》和《英雄》為典范標(biāo)志，后情感主義借助強(qiáng)勁的票房勢(shì)頭和社會(huì)影響力儼然已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)審美新時(shí)尚。以后情感主義為核心的后情感文化，已經(jīng)成為人們的一種時(shí)尚生活方式�！保ㄍ跻淮ā稄那楦兄髁x到后情感主義》，《文藝爭(zhēng)鳴》2004年第1期）在當(dāng)代轉(zhuǎn)型中國(guó)，涌泛各種思想潮流乃至不相溝通和交集，深受商業(yè)對(duì)尚浸染乃至固執(zhí)而成拜物教。這種情況下，“情”何以為“真”？“感”何以為“實(shí)”？并且，還可以追問(wèn)：誰(shuí)的真情？誰(shuí)的實(shí)感？
更進(jìn)一步，世人又有何權(quán)利來(lái)偏執(zhí)地要求少年兒童作文的“真情實(shí)感”？作為標(biāo)準(zhǔn)，“真情實(shí)感”有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？老派人的倫理的和政治單維化的“真情實(shí)感”？新潮人嬉戲的飄忽不定的“真情實(shí)感”？少年兒童涉世未深童稚單純的“真情實(shí)感”？還是他們受到各種思潮影響沖動(dòng)激發(fā)的“真情實(shí)感”？后兩種追問(wèn)，主要就中小學(xué)語(yǔ)文和作文教育而言。作為教育者的語(yǔ)文教師和政策制定者，“真情實(shí)感”說(shuō)的內(nèi)涵據(jù)說(shuō)指向所謂“兒童主體”，此中簡(jiǎn)單設(shè)定的兒童主體本位的觀念，其不切實(shí)際顯而易見(jiàn)。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有許多模糊、不確定、不穩(wěn)定的心理和想法，即便是成年人都無(wú)法清楚地把握和表達(dá)，少年兒童又何從確認(rèn)這種“真情實(shí)感”呢？
有論者或許會(huì)辯稱(chēng)，不必怕蜉蝣般的飄忽不定和朝生暮死，盡可能抓住并表達(dá)這種“真情實(shí)感”即可，少年兒童作文和教育的目的即在此。但是，這種一味只求“講真話”的教育觀對(duì)嗎？它其實(shí)忽略了作文教育不僅僅是一種對(duì)生活和世界的簡(jiǎn)單記錄，作文教育和訓(xùn)練本身更是感情的凝練和人文的化育過(guò)程。如果作文執(zhí)著于零散無(wú)定的“真情實(shí)感”的記錄，既無(wú)視人文化育和文化溝通的教育內(nèi)容，也無(wú)涉修辭立誠(chéng)的過(guò)程教育和訓(xùn)練，其實(shí)是導(dǎo)向虛假的雜多或掏空真實(shí)的所謂“真情實(shí)感”。從大處講，在中國(guó)思想多元而紊亂、價(jià)值溝通越發(fā)阻滯、情感愈見(jiàn)淡漠而矯飾的今天，這種作文指導(dǎo)思想和語(yǔ)文教育觀的弊病越顯突出。就小處而言，作文的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)拿捏不好，不僅作文無(wú)法得到穩(wěn)定和恰當(dāng)?shù)男问剑揖驼Z(yǔ)文教育注重溝通和交流的整體目標(biāo)而言，其實(shí)也是放任。
“真情實(shí)感”說(shuō)具有歷史性，并非天生就有，它遠(yuǎn)晚于自古以來(lái)即有的文章寫(xiě)作觀念，其生命力也值得檢討。在當(dāng)代中國(guó)，有必要破除浪漫求真、一味求實(shí)的執(zhí)著，和解脫貪婪資本和偏執(zhí)政治的雙重束縛，讓作為人文溝通和傳情達(dá)意的作文回歸生活，回歸文章寫(xiě)作的基本面。這里不妨回溯古典思想關(guān)于文教的一些說(shuō)法和要求，作為參考。
一般而言，寫(xiě)文章往往是因?yàn)橛袞|西要說(shuō)，要寫(xiě)，甚至不得不說(shuō)，不得不寫(xiě)，由此或以書(shū)契記事，或以傳情達(dá)意。這事、理、情、意，即是古人強(qiáng)調(diào)的“言之有物”。這在筆、墨和紙（或相類(lèi)書(shū)寫(xiě)工具）并不容易獲得的古代尤其明顯。同時(shí)，寫(xiě)文章又要講究個(gè)基本寫(xiě)法和套路，古人稱(chēng)“言之有序”。一篇文章如果既能言之有物，又能言之有序，就會(huì)顯現(xiàn)出意蘊(yùn)和法度，古人稱(chēng)為有“義法”。“有物”“有序”，這是古來(lái)寫(xiě)文章的根本要求，當(dāng)然也主要是從表情、達(dá)意、寫(xiě)物、敘事的客觀形勢(shì)和要求的角度來(lái)談的，既包括題材和主題等方面的內(nèi)容和要求，也包含語(yǔ)言、語(yǔ)氣、體勢(shì)、文體乃至文章體裁等形式方面的要求。但如果從主體這一面，古人淡出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)往往是“修辭立其誠(chéng)”。所謂“修辭立其誠(chéng)”，就是在寫(xiě)文章的時(shí)候，要全心全意表達(dá)出你所要說(shuō)要寫(xiě)的東西，顯得有誠(chéng)意，“立其誠(chéng)”。如何體現(xiàn)出這種誠(chéng)意，做到“全心全意”，就是要“修辭”。
修辭，本義強(qiáng)調(diào)是交流溝通的必要方式。在古人那里，“修辭”可不是如今一般已被負(fù)面化，頗不以為然，以為形同給毒藥穿上糖衣的“花言巧語(yǔ)”，而是要求主體自身不懈地調(diào)適和努力。修辭，意味著既要在主旨、立意和選材方面再三斟酌，又要在語(yǔ)言、語(yǔ)氣、體勢(shì)、文體乃至文章體裁等形式方面數(shù)度調(diào)整，以使立意和主題等思想內(nèi)容方面，與語(yǔ)言、文體等形式方面兩相湊泊，客觀要求與主體努力相互迎取，從而達(dá)到表情、達(dá)意、寫(xiě)物和敘事的目的。只有這樣，才可以做到“有物”“有序”，不偽不浮不夸，做到“修辭立誠(chéng)”。
不少人以為“立誠(chéng)”容易，只要表現(xiàn)誠(chéng)意即可。主觀誠(chéng)意或許容易，但能“表現(xiàn)”誠(chéng)意，并且真正“達(dá)到”讀者，達(dá)到對(duì)方心意，于情于理于事圓滿，其實(shí)談何容易。也就是說(shuō)，要做到“立誠(chéng)”，需要很高的語(yǔ)言文字水平，要立足于各種人情事理、規(guī)章制度甚至潛在的形勢(shì)際遇，必須進(jìn)行再三調(diào)整甚或反復(fù)，這是“修辭”的功夫。孔子曾經(jīng)贊嘆鄭國(guó)大夫子產(chǎn)在這方面的認(rèn)真：鄭國(guó)是小國(guó)，他辦外交，卻能讓大國(guó)折服，靠的就是他“慎辭”，辦理辭命往往“裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”。這節(jié)文字朱自清翻譯得最妥當(dāng)：“子產(chǎn)教裨諶創(chuàng)意起草，交給世叔審查，再教行人子羽修改，末了他再加潤(rùn)色�！蓖饨晦o命上的這種認(rèn)真和努力，孔子覺(jué)得不是件容易事，自己謙虛地說(shuō)辦不了�？梢�(jiàn)，古人在寫(xiě)文章這件事上是很有講究的，“修辭立誠(chéng)”其實(shí)是盡心盡意，是極高的標(biāo)準(zhǔn)。
這樣看，“修辭立誠(chéng)”是不是現(xiàn)代人一般鼓吹的“真情實(shí)感”呢？顯然兩者存在相當(dāng)大的差別。在對(duì)“真”與“實(shí)”的追逐中，“真情實(shí)感”不免蛻變成了一己主觀的偏執(zhí)、實(shí)利的板滯、零散的欲望和拜物的凝重。相比而言，“修辭立誠(chéng)”說(shuō)，表面上是從主體一面而言，但其內(nèi)涵卻兼攝主觀和客觀兩方面，它更注重溝通物與我，聯(lián)系主與客，交通虛與實(shí)，更空靈，更虛懷。它既講究從主體方面的精神立意和追求目標(biāo)，又看重客觀的形勢(shì)和“理在事上做”的功夫，以期達(dá)到化實(shí)為虛、化虛為實(shí)，以至虛實(shí)相生、生生不息的境界。最重要的是，“修辭立誠(chéng)”的功夫在取得效果的同時(shí)，形成對(duì)過(guò)程的尊重和珍惜。子產(chǎn)有子產(chǎn)的真情實(shí)感，但他知道自己是處于現(xiàn)實(shí)的世界中，因此他必須通過(guò)修辭的功夫，通過(guò)辦事的規(guī)矩和章程，不斷地調(diào)停和斟酌，以“修辭”為主體履踐，而終以事實(shí)和效果為最終的考量和印證。作為一種境界，作為古典修養(yǎng)的過(guò)程和目標(biāo)，這種“誠(chéng)”的功夫，是值得在現(xiàn)代社會(huì)加以繼承和修持的。
綜上而言，立足當(dāng)代世界，就中小學(xué)語(yǔ)文教育而言，有必要少執(zhí)著當(dāng)代不辨是非、利欲熏熾、擾亂視聽(tīng)的“真情實(shí)感”，多呼吁點(diǎn)注重溝通古今你我他、塑造文化共同體的“修辭立誠(chéng)”。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)和作文教育方面，要通過(guò)“修辭立誠(chéng)”的磨煉，使少年兒童能夠逐漸自在而自為地把生活和作文結(jié)合起來(lái)，明白“理在事上做”的必要性和“事在理上做”的合理性。劉勰《文心雕龍·體性》篇云：“故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓……故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也�！敝挥型ㄟ^(guò)“雅制”對(duì)少年兒童的“雕琢”，樹(shù)立優(yōu)良的文體和典范，經(jīng)由中小學(xué)階段（古代稱(chēng)為“小學(xué)”）青少年主體有體會(huì)的模仿和有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，并且在此基礎(chǔ)上，尊重主體差異，發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性，真正做到“摹體以定習(xí)，因性以練才”。只有確立這樣的作文目標(biāo)和語(yǔ)文教育，青少年的語(yǔ)文和作文才有可能逐漸走向“修辭立誠(chéng)”，推進(jìn)人文溝通，促進(jìn)文化共同體的化育，號(hào)召和詢喚起時(shí)代和社會(huì)所需要的當(dāng)代自我。也只有這樣，共同體中的每一個(gè)個(gè)體主體才能找到和表達(dá)出那份屬于自己的“真情實(shí)感”。
【“真情實(shí)感”說(shuō)辯證——當(dāng)代語(yǔ)文教育觀察之一】相關(guān)文章：
真情實(shí)感作文（精選12篇）03-24
真情實(shí)感的感人情書(shū)07-18
《瑞雪》 之一05-01
語(yǔ)文教案《馬說(shuō)》02-17
《馬說(shuō)》語(yǔ)文教案02-06
語(yǔ)文教案說(shuō)木葉02-06
《說(shuō)勤奮》語(yǔ)文教案02-16
《說(shuō)屏》語(yǔ)文教案06-01
說(shuō)屏語(yǔ)文教案01-14