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全球化語(yǔ)境中的漢語(yǔ)批評(píng)
【內(nèi)容提要】論文以文化全球化作為立論背景，從三方面作出論述。首先，指出文化全球化的基本特征，包括勝者通吃、雁行模式、超級(jí)裁判和單向?qū)υ挼龋黄浯�，�?duì)文化全球化進(jìn)行實(shí)質(zhì)分析，它是把某種地域文化放大為全球文化的代表，以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)其它地域文化，并且各地域文化要以它作為參照；再次，明確漢語(yǔ)批評(píng)作為我們的文化策略，它所追求的旨向和目標(biāo)，包括立足于漢語(yǔ)文化本位、倡導(dǎo)問(wèn)題意識(shí)、以及追求文化的原創(chuàng)性。漢語(yǔ)批評(píng)作為一個(gè)命題的提出，往前回溯，包含了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人的思考；往后展望，它有賴于今后中國(guó)學(xué)者的建設(shè)性工作。
【關(guān)鍵詞】文化全球化 語(yǔ)境 漢語(yǔ)批評(píng) 文化本位 問(wèn)題意識(shí) 原創(chuàng)性
當(dāng)今世界正在進(jìn)入全球化時(shí)代。全球化的顯著標(biāo)志，就是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化產(chǎn)品，可以迅疾向各地?cái)U(kuò)散，并且在擴(kuò)散中也將環(huán)繞該產(chǎn)品的文化觀念向外輸出。當(dāng)年中國(guó)戲劇傳到歐洲時(shí)，《趙氏孤兒》獲得比《竇娥冤》更高的評(píng)價(jià)，因?yàn)楹笳邉∧┑膱?bào)應(yīng)不合于西方的文化觀念與悲劇審美觀念；可是，當(dāng)?shù)宜鼓岬摹睹桌鲜笈c唐老鴨》走向世界銀幕時(shí)，也輸出了美國(guó)式幽默，片中不斷出現(xiàn)的輕松的惡作劇并未受到任何道德上的批判，美國(guó)觀眾群體與印度觀眾群體對(duì)該劇的理解沒(méi)有根本差異。--這種狀況，就是全球化的表征。
以下，我們從文化全球化的特征、屬性，及我們的文化立場(chǎng)三方面進(jìn)行討論。
一、文化全球化的基本特征
文化全球化是一種文化一體化的過(guò)程。它是甲地文化產(chǎn)品移植乙地后，促使乙地也按照甲地眼光來(lái)看待該產(chǎn)品。文化批判家黑默林指出："有一個(gè)大家都接受的結(jié)論，似乎是毫無(wú)疑問(wèn)：讓人印象深刻的諸多世界文化體系正在萎縮，這是因?yàn)槭窡o(wú)前例的’文化同步化’所造成的。"[1]他說(shuō)的文化同步化就是全球化的意思。文化全球化的特征有以下幾點(diǎn)：
1、 勝者通吃
它是博弈論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。與之相近的表述有中國(guó)成語(yǔ)"勝者王侯敗者寇"與西方的"馬太效應(yīng)"。馬太效應(yīng)典出于《圣經(jīng)·馬太福音》第25章"因?yàn)榉灿械�，還要加給他，叫他有余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。"這種獎(jiǎng)勵(lì)勝者的狀況無(wú)論在市場(chǎng)還是其它分出業(yè)績(jī)的地方都有體現(xiàn)。一次競(jìng)爭(zhēng)中的勝者占據(jù)了有利的位置，在下一次競(jìng)爭(zhēng)中更容易取得優(yōu)勝。
馬太效應(yīng)自古而然，可在當(dāng)代更演變?yōu)閯僬咄ǔ浴＜丛谝粋�(gè)行當(dāng)中，只有一個(gè)勝者；勝者獲得全部，負(fù)者一無(wú)所有！在電視直播籃球比賽前，各地、各單位都可能有自己的明星，而在今天，NBA決賽和NBA全明星賽在幾十個(gè)國(guó)家直播，這是籃球愛好者的一件盛事！于是，只有NBA的比賽才夠得上籃球；在NBA中又聚焦到幾個(gè)球星。幾年前，喬丹成為NBA的代名詞，喬丹離開藍(lán)壇，使NBA的魅力也大為減色！喬丹們的存在，使我們身邊所有的籃球運(yùn)動(dòng)員都只成為學(xué)習(xí)者。勝者通吃在文化上的表現(xiàn)，就是某國(guó)或某地的文化占據(jù)絕對(duì)支配地位，其它國(guó)家或地區(qū)的文化只不過(guò)成為差異，在對(duì)比中顯示出地方特色而已。
2、 雁行模式
在前工業(yè)時(shí)代，全球幾大文化區(qū)各有自身傳統(tǒng)，互不統(tǒng)屬；雖存在中心文化區(qū)向邊緣文化區(qū)輻射文化能量的狀況，但總體而言，它相當(dāng)于彩蝶紛飛的圖景，各個(gè)蝴蝶的飛行是各行其是的。而在當(dāng)代全球化語(yǔ)境中，某一文化可能成為全球文化的帶動(dòng)者，起到領(lǐng)頭雁的作用，領(lǐng)頭雁控制雁陣飛行方向和速度。雁行模式使得全球文化都只不過(guò)是被先行者所為所左右。在文藝上，雁行模式首先體現(xiàn)在新興的文化類別如電影、電視上，因?yàn)樗鼪](méi)有傳統(tǒng)的束縛。其次，它也要影響傳統(tǒng)類型的文藝，如詩(shī)歌、小說(shuō)等，這里可能存在雙向影響，但歐美文化作為強(qiáng)勢(shì)一方，它有更多的影響對(duì)方的力量！
3、 超級(jí)裁判
一套游戲活動(dòng)要有相應(yīng)的游戲規(guī)則。文藝活動(dòng)不象體育項(xiàng)目有嚴(yán)格的規(guī)則條款，并且文藝要求創(chuàng)新，創(chuàng)新就可能是對(duì)原規(guī)則的突破，將創(chuàng)新之作納入整個(gè)文藝系統(tǒng)，就有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)規(guī)則的問(wèn)題。由于文藝的游戲規(guī)則主要靠人來(lái)解釋和認(rèn)定，因此在實(shí)施中就有一些特殊性。譬如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的對(duì)象應(yīng)是文學(xué)作品，但它曾頒發(fā)給英國(guó)前首相丘吉爾，丘吉爾文章確有文采，但問(wèn)題在于他并沒(méi)有詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等審美性文學(xué)的代表作，就憑他的政論文來(lái)獲取重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，不能不說(shuō)可以存疑。在文藝游戲規(guī)則的執(zhí)行上，是由文藝上有更強(qiáng)聲音的歐美國(guó)家來(lái)掌握。他們?cè)谖乃嚨母?jìng)技場(chǎng)上是名列前茅的運(yùn)動(dòng)員，同時(shí)在文藝的裁判所中又是仲裁官。在這里裁判就可能反映他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)員角色上對(duì)裁判員的期待，他們也更容易接受本方隊(duì)員對(duì)規(guī)則的理解，這里裁判就是超級(jí)裁判--不是中立的裁判！
4、 單向?qū)υ?/p>
對(duì)話本身是一種雙向活動(dòng)，言說(shuō)者期待對(duì)方回答，聆聽者也準(zhǔn)備表白自己意見，而單向?qū)υ捠前秃战鹪趯?duì)話理論中所說(shuō)的那種對(duì)話，他指出：
……自然科學(xué)不知道"你"。這里指的是：對(duì)精神現(xiàn)象需要的不是解釋其因果，而是理解。當(dāng)我作為一個(gè)語(yǔ)文學(xué)家試圖理解作者貫注于文本中的涵義時(shí)，當(dāng)我作為一個(gè)歷史學(xué)家試圖理解人類活動(dòng)的目的時(shí)，我作為"我"要同某個(gè)"你"進(jìn)入對(duì)話之中。物理學(xué)不知道與自己對(duì)象會(huì)有這樣的交鋒，因?yàn)樗膶?duì)象不是作為主體出現(xiàn)在它面前的。[2]
當(dāng)前西方文化與第三世界文化的交往就基本上是相似于物理學(xué)那種態(tài)度。如在中西文化交往中，了解了中國(guó)文化的人就被尊為"漢學(xué)家"，而中國(guó)的留學(xué)者，本來(lái)有學(xué)兼中西的資格，當(dāng)他們從中國(guó)文化立場(chǎng)再來(lái)評(píng)說(shuō)西方文化時(shí)，其見解不過(guò)在中國(guó)產(chǎn)生影響，很難引起西方學(xué)者注意。其它第三世界國(guó)家也有類似境遇，即文化上處于弱勢(shì)地區(qū)的學(xué)者想同文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的人對(duì)話，但后者似乎沒(méi)有興趣來(lái)聽取意見，對(duì)話只是單方的要求。對(duì)于強(qiáng)勢(shì)者來(lái)說(shuō)，他們已通過(guò)文化輸出作了表白，如果還要做什么的話，似乎就是以教師向?qū)W生講解那樣言說(shuō)就可以了。
二、文化全球化的實(shí)質(zhì)分析Fu @3cr?iUv\Agm `6"*c! :"'} '/xO,U體育論文(uU!?2OMps y@ t %KCsVo)c
文化全球化是使一種文化超越地域限制，成為全球共享的文化。我們可從舞臺(tái)藝術(shù)作一考察。川劇是源于四川、輻射西南的一種戲曲，川劇以調(diào)侃、諧趣作為特色，它缺乏秦腔那種回腸蕩氣的豪唱，也沒(méi)有越劇表現(xiàn)兒女私情的纏綿，更沒(méi)有京劇那種可正可諧、，既能描敘國(guó)家大事，也能表達(dá)個(gè)人情感的兼博眾家的王者風(fēng)范。中國(guó)以京劇為國(guó)劇，與京劇廣闊的表現(xiàn)力是相關(guān)的。因此同為戲曲，川劇是地方戲，京劇是國(guó)劇，它們的影響力是不同的。再?gòu)氖澜绶秶�，由西歐宮廷出來(lái)的芭蕾，早先是在意大利產(chǎn)生影響，以后擴(kuò)散到周邊地區(qū)，再擴(kuò)散到全球，它是一種"世界劇"。論文全球化語(yǔ)境中的漢語(yǔ)批評(píng)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
在這里，我們可以看到文化全球化不是全球各種文化的平均數(shù)，而是某種地區(qū)文化的放大，使之成為普遍的意義，成為全球文化的代表。
文化的全球化與文化產(chǎn)生的地域特點(diǎn)有著矛盾。即我們所見的每一種文化產(chǎn)品，都是在某一地區(qū)的文化土壤中生成的，都帶有地域文化的痕跡；而在文化全球化態(tài)勢(shì)中，它是以超越了地域文化的姿態(tài)出現(xiàn)，但并不能消弭自身的地域文化痕跡。在這里，處在文化全球化顯赫位置的那種文化及其產(chǎn)品，君臨于各個(gè)地區(qū)地域文化之上，它不單要引導(dǎo)文化發(fā)展，而且還成為我們對(duì)于文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)說(shuō)的權(quán)威參照系，只是以它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量相關(guān)文化現(xiàn)象。由此我們可以得出一個(gè)見解，每一文化在產(chǎn)生淵源而言，都是一種地域文化，不同文化的地區(qū)差異，說(shuō)到底就是各種地域文化的差異，這些地域文化的系列，可以稱之為地域文化1，地域文化2，……地域文化N，在此系列中，由于全球交往的加劇，其中的某一種地域文化，姑且將它看成是地域文化F，被放大為全球文化的代表，而其它類項(xiàng)的地域文化依然只是地域文化。原先它們都只是地域文化時(shí)，它們之間互不統(tǒng)屬，而在地域文化F被放大為全球文化后，它就成為了一個(gè)領(lǐng)袖，要率領(lǐng)、支配其它文化了。原先的文化格局是聯(lián)合國(guó)大會(huì)，每種文化有平等的投票權(quán)，而當(dāng)其中某種文化被放大后，它成為聯(lián)合國(guó)的安理會(huì)常任理事國(guó)，它不僅可以投票，還可以投否決票，這種否決可以是用自己孤立的一票推翻全部不同意見。
在此態(tài)勢(shì)下，躋身于全球化地位的文化成為各地域文化的當(dāng)然參照，各個(gè)地域文化要在它的映襯下，才能顯示出價(jià)值和意義。對(duì)此，我們可以從中西文論的研討上作一例析。西方文論已成為全球文化的代表之一，要在它的背景下，中國(guó)文論的特征才能得到說(shuō)明。唐君毅在論說(shuō)中西文藝精神的差異時(shí)說(shuō)，在西方，"彼偉大人物以其自身偉大，而賜人以藐小之感，是未嘗真洋溢其偉大，以使人分享之，則非充實(shí)圓滿之偉大"，而在中國(guó)，"圣賢式、仙佛式之偉大，乃可使之敬之而親之，而涵育于春風(fēng)化雨、慈悲為懷之德行之下，使吾人自身之精神，得生長(zhǎng)而成就。"[3]美學(xué)家宗白華先生，則指出中西藝術(shù)有不同的哲學(xué)精神，他認(rèn)為西方是唯理的體系，它追求把握世界的基本結(jié)構(gòu)和秩序；中國(guó)是生命的體系，它只是感受世界的意趣和價(jià)值。[4]在這些比較中，我們感到確實(shí)把中國(guó)的文藝美學(xué)的特征闡明了。但是，這一闡發(fā)難道不是西方中心論基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)的言說(shuō)方式？如果說(shuō)中國(guó)文藝狀況要在西方狀況襯托下才可以顯示清楚，那么，西方的文藝思想、文藝美學(xué)又何嘗借重過(guò)中國(guó)的文藝狀況來(lái)作為說(shuō)明、理解的參照！
在這里，站在本土文化立場(chǎng)可能會(huì)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)偏于情緒化，不利于我們對(duì)問(wèn)題作出理智的認(rèn)識(shí)，因此，我們不妨來(lái)看地域文化與"全球文化" 的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，作為全球文化的那種文化，它要面對(duì)的是一個(gè)"全球的"整體的對(duì)象。在它面前，中國(guó)文化、日本文化、印度文化等，都不過(guò)是一些地域文化，它的言說(shuō)是面向全球而不是逐個(gè)的地域文化。反過(guò)來(lái)，作為地域文化的中國(guó)、日本、印度等的文化，當(dāng)它們處在全球化態(tài)勢(shì)下時(shí)，對(duì)于自身文化的定位也就要有一個(gè)全球文化的基本言說(shuō)框架，這相當(dāng)于建構(gòu)地圖上標(biāo)注的經(jīng)緯線，這樣才使得自己不至于有在全球文化會(huì)員俱樂(lè)部中迷失身份的危險(xiǎn)，也便于標(biāo)明自己在文化上不應(yīng)被忽視的獨(dú)特性。在這一舉措中，各地域文化都竟相向作為文化全球化代表的文化靠攏，與之"對(duì)話"。在此過(guò)程中，全球文化的代表者即使也要向這些對(duì)話作出回應(yīng)，那也只能是分向了逐個(gè)的地域文化，回應(yīng)是不充分的，就相當(dāng)于課堂上的教師往往是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，而教師面向每一個(gè)學(xué)生，就不可能對(duì)每個(gè)學(xué)生都有充分的關(guān)注。
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