古代黨人的生死觀與士大夫精神

摘　要：東漢黨人、明末黨人以道自守、視死如歸，鑄造了士大夫精神。同時(shí)，絕對(duì)的殉道忠君也暴露了他們思想的根本局限。

關(guān)鍵詞：黨人；生死觀；士大夫精神

中圖分類(lèi)號(hào)：k23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a一

東漢黨人、明末東林黨人均以鏟除宦官集團(tuán)為其鮮明的政治特色,他們因此被宦官誣以“黨人”而慘遭迫害,其領(lǐng)袖人物大多死于獄中。生死之際,黨人所表現(xiàn)出的氣節(jié)與風(fēng)范,確非常人所能為。

東漢黨人最著名的是陳蕃、李膺、杜密、范滂諸人。陳蕃在第一次黨錮之禍既成的肅殺之氣中，上書(shū)直斥桓帝拘捕黨人無(wú)異秦之焚書(shū)坑儒，極言李膺等人為“死心社稷”之臣，不可囚禁，并自申其志曰：“臣位列臺(tái)司，憂責(zé)深重，不敢尸祿惜生，坐觀成敗。如蒙采錄，使身首分裂，異門(mén)而出，所不恨也�！雹俸笈c外戚竇武合謀欲盡誅宦官,事泄,情急之下,陳蕃竟以70余歲之身,僅率下屬、門(mén)生80余人拔刃入宮,與宦官論理,即日為宦官所害。李膺不奏請(qǐng)朝廷即誅殺大宦官?gòu)堊尩牡艿軓埶泛?在朝堂之上面對(duì)桓帝的責(zé)難,義正辭嚴(yán)地回答道：張朔雖死,主兇未擒,“特乞留五日,殄元惡,退就鼎鑊，始生之愿也”②。他所謂的“元惡”顯然指權(quán)傾一時(shí)的張讓。第二次黨錮之禍起，大捕黨人,鄉(xiāng)人勸其逃亡,李膺卻說(shuō)：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？”③于是主動(dòng)投獄而死。李膺之語(yǔ)，足見(jiàn)其激越之氣。然而，黨人并不矯情，他們確實(shí)是將生死置之度外的。前有秦的焚書(shū)坑儒之禍，近有楊震、李固、杜喬等三公與外戚、宦官抗?fàn)幎�最終慘死的事實(shí)。李膺等人對(duì)政治形勢(shì)的嚴(yán)酷，以及自己可能遭到的迫害是清楚的。但一腔激情使他們不能自已。驅(qū)使他們勇往直前的內(nèi)在動(dòng)力是澄清天下之志，以天下是非風(fēng)教為己任的責(zé)任感與使命感。

較之東漢黨人，明末東林黨人生死觀的思辨色彩較濃。他們中的不少人長(zhǎng)期在書(shū)院講學(xué)，著述較多，得以從容論道。東林諸君中以顧憲成的生死觀最有代表性。他在《小心齋札記》中闡述其核心思想曰：人有無(wú)形生死、有形生死，“人身之生死，有形者也；人心之生死，無(wú)形者也。”“人身”與“人心”，實(shí)即形體與精神。人若僅以形體之生死為念，則生為徒生，死為徒死，“情欲勝而道義微，不過(guò)行尸走肉而已，圣賢見(jiàn)無(wú)形之生死，不見(jiàn)有形之生死，故常以無(wú)形者為主。道義勝而情義微……固已超然與造物者游矣”④。道義在身，即可超越肉體之生死，追求有價(jià)值的道德化的人生。道義與生命相比較，自然是舍生取義。高攀龍解釋孔子“朝聞道，夕死可矣”的話曰：“當(dāng)死便死”，即為道義而獻(xiàn)身。他強(qiáng)調(diào)：“雖殺身也要成得一個(gè)仁才好。不然徒死無(wú)益，直如草木耳�！雹菰谶@種理念的支配下，東林諸君義無(wú)反顧地走上了殉道之途。

天啟五年（1625）楊漣、左光斗等六人下獄。楊漣秉性剛直峻烈，魏忠賢派人刺殺未成，即知將不免于難，但他仍義無(wú)反顧地與之抗?fàn)�。他�?jiān)信“人生夢(mèng)幻，忠義千秋不朽”⑥。其《獄中絕筆》謂：“不悔直節(jié)，不懼酷刑，不悲慘死，但令此心毫無(wú)奸欺。白日冥冥，于我何有哉！”⑦楊漣等六君子受盡酷刑死于獄中后，次年，又捕高攀龍、周宗建、周順昌、繆昌期、黃尊素、李應(yīng)升、周起元七人。高攀龍聽(tīng)到周順昌已被逮，笑曰：“吾視死如歸，今果然矣�！彼焱端�自盡，繆昌期等人均慘死獄中。高攀龍留下遺書(shū)兩封，其一為《別友柬》：“仆得從李元禮、范孟博游矣。一生學(xué)力到此亦得少力。心如太虛，本無(wú)生死，何幻質(zhì)之足戀乎？”⑧他所為“幻質(zhì)”與楊漣“人生夢(mèng)幻”意同。而“心如太虛，本無(wú)生死”似有佛教意味。對(duì)此，劉宗周認(rèn)為：“先生之心與道一。盡其道而生，盡其道而死，非佛氏所謂無(wú)生死也。”⑨這是符合高攀龍?jiān)�義的。他是從“一生學(xué)問(wèn)”即儒學(xué)中尋求精神動(dòng)力，而不是從佛教教文中得到解脫。

東漢黨人“或死或刑數(shù)百人”⑩，牽連受迫害者數(shù)千人。東林黨人僅天啟五年左右，下獄而死或遣戍者百余人，受牽連遭迫害者千人以上。人非草木，孰能無(wú)情。在酷刑與死亡的威逼下，他們與凡人一樣，對(duì)親朋摯友有著無(wú)限的依戀，同時(shí)對(duì)自己終生信奉的道義也不可避免地產(chǎn)生了一些懷疑。盡管史籍中此類(lèi)史料較少，但我們?nèi)钥蓮闹胁蹲降近h人微妙而復(fù)雜的心態(tài)。

范滂在獄中與母親、兒子訣別時(shí)，母親以豪言為之壯行，但他內(nèi)心仍不自安，回頭對(duì)兒子說(shuō)：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡�！毙陨普f(shuō)是儒家禮治說(shuō)立論的根據(jù)，從善去惡是儒家學(xué)說(shuō)的重要原則之一。范滂在第一次入獄時(shí)面對(duì)宦官“何以結(jié)黨”的詰問(wèn)，答復(fù)即是“聞仲尼之言‘見(jiàn)善若不及，見(jiàn)惡如探湯’，欲使善善同其清，惡惡同其污”，表現(xiàn)出他對(duì)儒家道義的執(zhí)著追求。而此次劫難必死無(wú)疑，面對(duì)幼子（范滂此時(shí)33歲），他既不愿其棄善從惡，但自己終生向善，下場(chǎng)又如何？萬(wàn)千心緒，難以言說(shuō)。范滂凄楚無(wú)奈的心態(tài)，在1400余年后的東林黨人那里，以詩(shī)文的方式表現(xiàn)出來(lái)：“世事渾如夢(mèng)，貽經(jīng)累后生”，“寄語(yǔ)兒曹焚筆硯，好教犁犢聽(tīng)黃鸝”，“卻怪登車(chē)攬轡者，為予灑淚問(wèn)蒼穹”。“登車(chē)攬轡者”是指范滂，他在擔(dān)任清詔使案查地方時(shí)，“登車(chē)攬轡，慨然有澄清天下之志”。當(dāng)時(shí)是何等的躊躇滿志，最終卻命喪囹圄。儒家倡導(dǎo)修齊治平，而篤行此道的士大夫不僅不能治國(guó)，反而被害。李膺、范滂等人的悲劇再次重演，這不能不使東林諸君困惑萬(wàn)分：自己付出了如此慘重的代價(jià)，是否還要教育后代走這條路？剛烈如楊漣者，在受盡酷刑后，亦曾呼喚其家人至身邊曰：回鄉(xiāng)后“分付各位相公不要讀書(shū)”。這些號(hào)稱(chēng)“血性男子”的“剛腸鐵石人”也有難以割舍的親情。家中父老妻兒，無(wú)一不令他們牽腸掛肚：“君憐幼子呱呱泣，我為高堂步步思。最是臨風(fēng)凄切處，壁間俱是斷腸詩(shī)！”繆昌期有《就逮詩(shī)》八首，六首以《痛親》、《痛弟妹》、《慰妻》、《示兒》、《慰女》、《慰妾》題名，足見(jiàn)其生死關(guān)頭的痛楚心境。他們明白不能幸免于難后，便慷慨赴死。道義與生命兩相比較時(shí)，他們選擇的是前者，正是楊漣所謂“求仁得仁”。他們有凡人情懷，但骨子里是君子人格、大丈夫氣概，所以，最終能以鋼鐵般的意志坦然地面對(duì)死亡：“大笑大笑還大笑，刀砍東風(fēng)，于我何有哉。”正如顧憲成所言，以無(wú)形生死超越了有形生死。他們堅(jiān)信“他日清朝應(yīng)秉筆，黨人碑后勒遺文”。青史留名，忠義永存，“常留日月照人心”，他們便死而無(wú)憾了。二

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