伽藍：界定死亡意識以看中國血統(tǒng)倫理

——有感于《魏其武安侯列傳》　他不受畏死的恐懼情緒支配，而直接地要求善，換言之，他要求根據(jù)尋求自己利益的原則，去行動，生活，并保持自己的存在。

——斯賓諾莎

“……浩浩陰陽移，年命如朝露，人生忽如寄，壽無金錮，萬歲更相迭，圣賢莫能度，服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

——（漢《古詩十九首》）

一

“對待死亡的態(tài)度中，人類有史以來最強烈的一種是以某種方式否定死亡，追求不朽。”追求永恒即超越死亡在根本上來自于人不相信死亡是人的必然命運，卻在面對死亡時又莫可奈何。這就導致對死亡的至深的恐懼，導致不甘讓死亡奪去希望的不可遏制的沖動，導致對最終幸福的渴求。由于對死亡世界的不可知和純粹基于恐懼的想像及大膽的揣測，導致在現(xiàn)實世界中努力追求功名以作為不死的憑借以謀求不朽和永恒。這是傳統(tǒng)中國人典型的“死而不亡”論的體現(xiàn)。

無論是在世界還是在中國，所有人類共有的記憶作為先驗的存在給了我們這樣的昭示：血統(tǒng)論、等級觀念、家長制，所有倫理及法制無論是作為直接結(jié)果還是依附條件全都最終源于原始人類對生的困惑及對死的恐懼。而中國傳統(tǒng)的“儒”“法”文化在文化心理的統(tǒng)治上成功地把血統(tǒng)，等級倫理抽象為“禮”，以“禮”的定義標榜人性的“文明”與“進化”。

具體而言，“禮”本是來自遠古的意識形態(tài)，古人所謂“禮”始諸飲食，本于婚，揭示了“禮”是從飲食男女中萌發(fā)的文化現(xiàn)象，是合乎自然生態(tài)的行為。“禮”字的初文像用器具托著兩塊玉奉給鬼神，這是氏族成員對祖先的祭祀儀式。也是“禮”成型的初始意義。古人有三大祭：祭天神，地祗和人鬼，以對人鬼的崇拜最切合氏族的生聚和繁衍，人們通過祭祀祖先以敬天事神，這對維系以血緣為基礎(chǔ)的氏族社會有很大的實用價值和宗教意義，所以原始的“禮”是全民意向同一的活動，同時也是維護血統(tǒng)與傳承繁衍以永生的手段。無可厚非地，在人類味狀態(tài)，對抗死亡的唯一手段只能是繁殖生養(yǎng)，因為子女，是作為自己骨血的延續(xù)而存在的；姐妹兄弟父母則是骨血的施于者，是生命之源，在這簡單卻又復(fù)雜的血緣紐帶中，為了保護血統(tǒng)的純正（或者說生命延續(xù)的純粹）甚至會出現(xiàn)逆?zhèn)惐忱淼默F(xiàn)象（在倫理出現(xiàn)之前）。即：父女，母子，兄妹（姐弟）通婚。這一點我們可以用神話加以證明，所有民族的遠古神話中都有類似的記載。這是對抗死亡的手段里積極與消極的兩個方面。這種情況從進入階級社會以后就發(fā)生了變化。人們按照對君主血緣關(guān)系的親疏遠近分別到宗廟、祖廟，稱廟祭祀，以此界定尊卑，主從的人際關(guān)系。奴隸則被剝奪了祭祖的權(quán)利。全民性的禮儀被君主貴族壟斷，神權(quán)與政權(quán)合一，原始的“禮”改鑄為尊君的禮儀，現(xiàn)實的階級觀念改變了“禮”的本義。從禪讓制到世襲制的跨越，至今沒有人敢肯定地斷言究竟是一種進步抑或是一種倒退。社會制度上的一大飛躍卻印證著人性上的一種倒退。專制與獨裁應(yīng)運而生。血緣扭帶中的一個成員掌握了專政獨裁的權(quán)力，他有義務(wù)有權(quán)利選擇與他有血緣關(guān)系的所有人作為權(quán)與利的分享者和鞏固者。我們前面已經(jīng)講過，建功立業(yè)成就永生，逃避死亡是人們在面臨死亡時想當然耳，自然而然的萌發(fā)的一種保全心態(tài)�！凹姨煜隆钡挠^念在這樣的心態(tài)下以一種戲謔的方式登場，因為家族觀念在中國人的心里是根深蒂固，穩(wěn)如磐石的，基于“與有榮焉”的心態(tài)，幾乎沒有人會放棄對權(quán)貴的追逐，尤其是在自己家庭中的某一成員是顯貴顯要之人之后。在這種情況下，“用人唯親”是絕對避免不了的，或者我們不妨這樣理解，“用人唯親”實際上是世襲制最大程度與范圍內(nèi)的發(fā)揮與實踐。自周代始，我們確立了親才，尊尊的規(guī)則，所謂親親即自身為起點上溯父親，祖父，曾祖，高祖，下延親子，親孫，重孫等九代親屬關(guān)系，以嫡長子為中心成為一脈，由此發(fā)展成宗法制，分封制和繼承制，確定尊卑貴賤不同等級的物質(zhì)權(quán)益和交往方式。以血緣為基礎(chǔ)的禮和權(quán)力，財產(chǎn)再分配相結(jié)合，形成系統(tǒng)的典章制度和各種繁文縟節(jié)，禮制在周代遂發(fā)展完備，血統(tǒng)觀念得到了實際意義的貫徹。再其后，儒家文化與法家文化的灌輸，強化了血統(tǒng)與等級的實施，作為文明的準則被不斷地補充發(fā)展，內(nèi)化為修己之道，外化為淪人之政，寓強制與教化，使國家法權(quán)與道德修養(yǎng)融為一體，兼有德與刑的二重功能，血統(tǒng)倫理等級觀念作為“禮”的實施條例從而具有德與刑的兩重威力。

兩漢，標榜禮儀的太平盛世，在這里，血統(tǒng)倫理等級觀念的道德系統(tǒng)得到了空前的發(fā)揚。這種單方面，一廂情愿用行政手段促成的結(jié)果使得血緣關(guān)系為續(xù)帶的家族觀念得到了惡性的膨脹。在造成統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級尖銳矛盾沖突的同時也導致了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和性。司馬遷的《史記·魏其武安侯列傳》無疑是一個很好的范例。種內(nèi)斗爭的種種方式在包裹著文明外衣的法規(guī)條文下以一種狀似協(xié)調(diào)的形式出現(xiàn)，并得以驗證，這一切源于對生的困惑與對死的深切恐懼。

二

竇嬰是竇太后的堂房侄子，所以竇太后總是庇護他。竇太后屢次對景帝說，要景帝拜竇嬰為丞相；竇太后死了，竇嬰就此失勢，一直落到被殺。這是封建社會明顯的外威升沉興廢的具體寫照。田玢是王太后的同母弟，靠著王太后的勢力做到丞相，掌握大權(quán)。當田玢與竇嬰發(fā)生爭吵時，王太后庇護田玢，言：“今我在也，而人皆籍吾弟，令我百歲后，皆魚肉之矣�！奔幢憬K有一天要面對死亡，也希望與自己有血緣關(guān)系的人能夠在“陽世”得到很好的保護與待遇。能享受到與自己在時一樣的權(quán)利，無意中這種想法會帶給自己“死且不朽”的滿足，因為無論生死，不會影響到自己（或者自己的骨血）享樂與幸福的權(quán)利和現(xiàn)狀，這是莫大的滿足與安慰。死與生沒有區(qū)別等同于永生的快感與愉悅�？上�，很顯然這種激烈的自欺行為也只能自欺而已。竇太后與王皇后最終無法在死后仍保全竇嬰與田玢“不死”的權(quán)利。這真的是一種死亡而已。誰也無法改變。

然而誰也無法阻止個體生命在面對死亡（形式上或事實上）時為了躲避這種恐懼的威脅所做出的極端的反應(yīng)，即便是當朝天子也無法免俗。于是統(tǒng)治階級內(nèi)部由于權(quán)貴與功利的分配不均，由于尊爵地位的對峙傾軋產(chǎn)生了復(fù)雜卻又本能的斗爭。因為，在信仰淪喪的時代，富貴權(quán)勢幾乎是一向適應(yīng)此并安然享受之的王孫貴族們抵抗死亡（疾病，饑餓，痛苦，平凡）的最堅固的保護屏障。這是一條顯然有點作用的捷徑，既然這樣，為什么不呢？這方面，田玢是太典型的例子。他靠王太后的勢力做上丞相。趁著漢武帝年紀還輕，田玢便大權(quán)獨攬。當時京畿和各地方的最高長官年俸是二千石，田玢薦人或起家至二千石，說明他掌握了任用各地方最高長官民的權(quán)力，迫得漢武帝忍不住開口：“君除吏已盡來？吾亦欲除吏�！背�了抓權(quán)以外，田玢大肆掠奪最好的田地，營造最漂亮的弟室，收羅各利珍器玩好。他在前堂排列鐘鼓，豎起曲柄大旗（這是違反當時制度的）；后堂婦女以百數(shù)。因為在田玢而言，生命的價值在繁華與富貴的虛擲中體現(xiàn)，在犬馬聲色、名利時間的蹉跎中體現(xiàn)（因為死亡的“生活”無法把握，只存及時抓住生時的功業(yè)，名利借此得到不朽）。他在享樂滿足的同時也在壓抑與抵制死亡的恐懼情緒。他在追求一種安全感，以便他在遇到任何突發(fā)狀況（失寵，失勢，失權(quán)，失財）時仍可以自保，當然在這之前最好是能夠讓這些突發(fā)狀況失去發(fā)生的條件。所以，他無法容忍竇嬰的存在。因為，很顯然這個人與自己有著相似的經(jīng)歷，同樣珍貴的地位，甚至長自己一點的輩份。這是威脅。于是灌夫成了一個有利的把柄。田玢有意接近灌夫，制造了一系列可大可小的矛盾。這個倔強，任性甚至有些粗蠻的漢子在無意間充當了“借刀殺人”的那柄血刀。田玢大婚那天，竇嬰拉灌夫去祝賀。灌夫向客人敬酒，敬到灌賢，正碰上灌賢在跟程不識咬耳朵說話，不答禮。便罵他道：“生平毀程不識不值一錢，今日長者辦壽，乃效女兒嘩囁耳語！”灌賢比灌夫輩分小，所以灌夫這樣發(fā)怒罵他。這樣罵座確實是失禮的事，但就這件事的本身說并不能構(gòu)成死罪。田玢卻借此把灌夫拘捕起來，一定要致之死地。因為田玢的陰私事抓在灌夫手里，這是田玢所忌的，只有把灌夫殺了，才能使自己的陰私不再暴露。為了生存，在尺度允許的范圍內(nèi)可以容忍一些必要的手段（要求）心機，而田玢的不擇手段顯然已超出了允許的尺度，歸根到底仍是源于對死的恐懼。竇嬰竭力營求灌夫，這就跟田玢進一步發(fā)生了沖突。竇嬰所爭的，只是說灌夫在酒席上失禮，（沒有死罪），罪不至死。田玢卻說竇嬰和灌夫密謀造反，想將其二人一網(wǎng)打盡，以除心頭大患。但這種污蔑沒有憑證，所以不是承信。但憑著王皇后這個靠山，最終，田玢仍以欺君之罪的名義將竇嬰打入大牢。作為一個個體生命，灌夫盡管有著為父報仇的勇猛與仁孝，有著結(jié)貧尊賢的任俠與豪氣，卻也是有著惡癖，他是穎川地方的惡霸，結(jié)交豪杰大猥，積累數(shù)千萬家財，食客日數(shù)十百人。他的家財和供養(yǎng)食客的費用都是從百姓身上剝削壓榨而來，因此百姓就編了一個民謠：“穎水清，灌氏寧；穎水濁，灌水族�！苯璐艘栽{咒灌氏家族不久于世。他的潛意識里也是要追求一種安全感，所以他拜竇嬰為主，與田玢斗爭得相當積極甚至是主動的，因為竇嬰的得勢，生存與否與他有著致命的關(guān)聯(lián)。他也是深刻懼怕死亡的，他之所以敢“不怕死”地與田玢“作對”是因為他與竇嬰父子之義的直覺告訴他“竇嬰不會放任他死的。”論文伽藍：界定死亡意識以看中國血統(tǒng)倫理來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)bvtD]YgO HxWGGq2 ,bM"YHB|H\ /e0='1化學論文PvU=,^@NAftfvo?prO ?`Ii4M}

竇嬰也是深切地懼怕著死亡，但是性格中耿直的成份述過他的耿直是有限度的，當有人勸他不要與景帝鬧別扭，否則會發(fā)生生命危險的，他就軟化了。他知道田玢的為人，但卻因為對言當權(quán)得勢而不免想討好他）以及不識時務(wù)的態(tài)度和作風（他的兒子殺了人，他靠田玢的勢力才赦免了兒子的死罪，于情于理他不該拒絕田玢向他索取城南田地的要求，但是他拒絕了，這是他招怨的原因。灌夫是穎川地區(qū)的惡霸，即便他在戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)，功勛顯赫也無法抹殺他對百姓所犯下的罪行，但是竇嬰不介意；田玢是王皇后家的人，竇嬰明知道這一點卻要勉力回天，在這一點上，他夫人要比他明智太多），最終為他招致了死亡。這從一開始就可以看出端倪。竇太后是庇護竇嬰的，但竇太后更愛好的兒子梁孝王，當景帝說，死后傳位給梁孝王時，竇太后是高興的�？筛]嬰?yún)s出言反對，說天子的位子只能傳子不傳弟，觸怒了竇太后，把他的門籍都除掉了不認他是親戚。這就是我們在前文中探討過的關(guān)于血統(tǒng)的純正。與竇嬰這個堂侄相比，竇太后肯定更愿意傾向自己的親生兒子，（他是自己骨血的正統(tǒng)延續(xù)）。而其實，景帝的話不過是隨便說說未討竇太后的歡心，并不真想把帝位傳給胞弟，所以竇嬰出來反對正合他心意，因此竇嬰雖然觸犯了竇太后卻獲景帝賞識，到了適當時機，便擇他為大將軍，賜金千斤，賞給他很大的權(quán)力。因為同樣基于血統(tǒng)論的心態(tài)，景帝也會重視自己的兒子更甚至自己的兄弟。在這一點上，竇嬰失敗地扮演了一個多余的形象，灌夫被拘以后，竇嬰竭力營救，敢于跟當權(quán)的丞相田玢爭辯，不是不怕觸犯王皇后家而是因為他手里有景帝的遺詔，遺詔上準許了他一個特權(quán)，所以他有恃無恐，無所畏懼。直到田玢誣蔑竇嬰捏造遺詔，對他判了死罪，最終“棄市渭城”，他才意識到死亡已經(jīng)臨近，為時已太晚。最終沒有逃脫死亡的命運。

【伽藍：界定死亡意識以看中國血統(tǒng)倫理】相關(guān)文章：

納稅意識：西方演進與中國式嬗變08-26

死亡的句子02-22

法律職業(yè)倫理心得03-31

死亡優(yōu)秀作文06-30

未知死亡影評08-22

關(guān)于死亡的句子02-10

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的界定及其政策含義論文06-04

死亡沙漠_650字07-25

質(zhì)量意識心得12-01

應(yīng)用寫作中倫理的缺失與對策07-11