官德修養(yǎng)之我見(jiàn)

　官德修養(yǎng)之我見(jiàn)從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分而存在，隨著社會(huì)和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅(jiān)定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。人類社會(huì)由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應(yīng)首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點(diǎn)和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會(huì)階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來(lái)得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠(yuǎn)而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)以及權(quán)力運(yùn)用的過(guò)程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成敗，及其在社會(huì)上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國(guó)，官德如何，歷來(lái)為社會(huì)關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因?yàn)槲覀冞@樣一個(gè)具有幾千年悠久歷史的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚(yáng)的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學(xué)說(shuō)。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學(xué)為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史進(jìn)程，并規(guī)范著我國(guó)各族人民的思想和精神，同時(shí)也規(guī)范和指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復(fù)雜情況，但我們也應(yīng)該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國(guó)世代的老百姓和知識(shí)人士頭腦中是根深蒂固的。它對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展，特別是在抵御外來(lái)侵略，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的政治局面方面，是起過(guò)和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個(gè)十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們?cè)u(píng)價(jià)任何人，道德都是作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點(diǎn)，在中國(guó)人的心目中是心領(lǐng)神會(huì)的。無(wú)論在歷史上還是當(dāng)今社會(huì)，人們都是用道德這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一位為官者，只不過(guò)是不同的社會(huì)和時(shí)代對(duì)德的要求內(nèi)容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問(wèn)題上，總的原則是堅(jiān)持德才兼?zhèn)浜汀八幕�”（革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化）的方針，即便是在考核干部時(shí)，也是堅(jiān)持德、能、勤、績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。官德?tīng)顩r引起的社會(huì)關(guān)注和百姓矚目。一方面，是傳統(tǒng)的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業(yè)和為官者道德品質(zhì)的影響和作用決定的。因?yàn)榇蠓彩枪俣家馕吨鴻?quán)威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：所謂權(quán)威，是把一部分人的意志強(qiáng)加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A·達(dá)爾在其《現(xiàn)代政治分析》中指出：“如果Y承認(rèn)X控制Y的合法性，X就對(duì)Y有權(quán)威。或者，如果Y承認(rèn)有義務(wù)服從X，X對(duì)Y也有權(quán)威”。我們知道，凡是官，無(wú)論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權(quán)力。需要指出的是，權(quán)力并不等于權(quán)威。權(quán)威是有威望的權(quán)力。官的權(quán)威表現(xiàn)在為官者與百姓的關(guān)系上，它既反映為官者的權(quán)力和威望，也反映著老百姓對(duì)這種權(quán)力和威望的認(rèn)可和服從。從一定意義上講，為官者的權(quán)力是通過(guò)法定權(quán)實(shí)現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導(dǎo)者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在職時(shí)，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強(qiáng)制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)。顯然，這種領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)是很難達(dá)到最佳狀態(tài)，當(dāng)然，也就難以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。一旦這些領(lǐng)導(dǎo)者從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來(lái)，沒(méi)有過(guò)去的權(quán)力，群眾對(duì)他們的態(tài)度就由原來(lái)的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然只能算一個(gè)平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導(dǎo)者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說(shuō)政治立場(chǎng)和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在觀察、分析和處理問(wèn)題時(shí)，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場(chǎng)上，做到態(tài)度堅(jiān)定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導(dǎo)者其日常的學(xué)習(xí)和理論積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導(dǎo)工作提供了一個(gè)厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。即便是面臨紛繁復(fù)雜的局勢(shì)，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導(dǎo)者在他們面前就相形見(jiàn)絀。因此，我們可以說(shuō)，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會(huì)有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會(huì)常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實(shí)事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任；就會(huì)將廣大勞動(dòng)人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會(huì)被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國(guó)老百姓對(duì)當(dāng)?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛(ài)護(hù)百姓，保護(hù)百姓。比如，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來(lái)；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時(shí)代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚(yáng)了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時(shí)代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們?cè)跒閲?guó)為民建立功勛，推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的過(guò)程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時(shí)代的光芒和永久的魅力。因此，我認(rèn)為，官德修養(yǎng)對(duì)為官者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認(rèn)為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時(shí)代的法制觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把自己所承擔(dān)的道德義務(wù)與法律義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補(bǔ)充、相互借鑒。當(dāng)然，官德修養(yǎng)是既不能也無(wú)法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當(dāng)今這個(gè)八面來(lái)風(fēng)的高科技信息時(shí)代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會(huì)的那種所謂“閉門思過(guò)”、“面壁自省”的過(guò)了時(shí)的修養(yǎng)模式中去，而應(yīng)該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會(huì)和時(shí)代，結(jié)合我們當(dāng)前所要進(jìn)行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)不斷提高層次，充實(shí)內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時(shí)代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實(shí)意義。就前者而言，眾所周知，我國(guó)正在建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從根本上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾之間的某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過(guò)一些工作、辦過(guò)一些好事，且“風(fēng)光一時(shí)”、“紅極一時(shí)”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對(duì)立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒(méi)有一個(gè)不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式，最后走向腐敗，觸犯黨紀(jì)國(guó)法的。因此，官德修養(yǎng)是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念，提高遵紀(jì)守法的自覺(jué)性的前提和保證。沒(méi)有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導(dǎo)者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡(jiǎn)單，法律是靠包括各級(jí)官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個(gè)方面。另一方面，對(duì)社會(huì)而言，健全的法制體系，公民極強(qiáng)的法制觀念，又將為良好的社會(huì)公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德?tīng)顩r及其修養(yǎng)已成為全社會(huì)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個(gè)基本要素，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個(gè)字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識(shí)地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說(shuō)，各級(jí)官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德認(rèn)識(shí)的修養(yǎng)；道德情感的修養(yǎng)；道德意志的修養(yǎng)；道德行為的修養(yǎng)。各級(jí)官員通過(guò)這些修養(yǎng)把社會(huì)道德要求、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的道德品質(zhì)。官德修養(yǎng)目標(biāo)的崇高性決定了其內(nèi)容的豐富性。不同的社會(huì)和時(shí)代，官德修養(yǎng)的內(nèi)容也不盡相同。在我國(guó)現(xiàn)階段，官德修養(yǎng)的內(nèi)容一般地說(shuō)來(lái)，大致包括：一是社會(huì)主義道德。二是樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三是健全的心理素質(zhì)和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會(huì)主義道德是一個(gè)多層次的總體。它既包含對(duì)社會(huì)成員的一般要求，又包含對(duì)社會(huì)成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現(xiàn)實(shí)的因素，又包含著理想的成分。共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義道德對(duì)人們的最高要求。作為群眾的表率和社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的精英成員，廣大官員的道德要求應(yīng)給自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，正如高爾基所說(shuō)：一個(gè)人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展就越快，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。官德修養(yǎng)和其他職業(yè)道德修養(yǎng)一樣，雖有其自身的特點(diǎn)，但其主要的修養(yǎng)方法是客觀存在的，值得我們認(rèn)真探討。一般言之，官德修養(yǎng)的主要方法有下列三種。首先，是“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”�！皟�(nèi)省”和“慎獨(dú)”，都是中國(guó)儒家思想所提倡的修養(yǎng)方法。我們這里講的“內(nèi)省”，當(dāng)然是馬克思主義倫理學(xué)提出的“內(nèi)省”，是經(jīng)過(guò)改造后、并賦予它新的內(nèi)容的“內(nèi)省”。即：領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)“內(nèi)省”，揭露自己思想上的缺點(diǎn)和行為上的錯(cuò)誤。“內(nèi)省”作為領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法之一，就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在自己的工作中，緊密結(jié)合實(shí)際，自覺(jué)地在自己的頭腦中進(jìn)行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與腐敗的斗爭(zhēng)，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學(xué)上稱為“內(nèi)省”法則。這一法則對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者非常重要。領(lǐng)導(dǎo)者自覺(jué)自愿地以道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范作為鏡子，對(duì)照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對(duì)于及時(shí)改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，揚(yáng)棄自身非道德的認(rèn)識(shí)、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對(duì)提高自身的思想境界，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的影響力，是一種積極的促進(jìn)因素。如果說(shuō)，“內(nèi)省”是為官者的修養(yǎng)方法和良心的表現(xiàn)形態(tài)之一，那么，“慎獨(dú)”就不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時(shí)候，能自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己，遵守道德原則和規(guī)范，而不做不道德的事情。在道德實(shí)踐中，我們常�？梢钥吹�，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規(guī)范，不做壞事，那是因?yàn)樗麄兒ε螺浾撟l責(zé)，怕丟掉烏紗帽；而當(dāng)他們?cè)谌撕蟆�無(wú)人在場(chǎng)的時(shí)候，做些不符道德規(guī)范的事情卻處之泰然，不會(huì)感到絲毫內(nèi)疚。“慎獨(dú)”作為官德的修養(yǎng)方法之一，體現(xiàn)著為官者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺(jué)性；作為道德境界，它體現(xiàn)著為官者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。無(wú)論在什么時(shí)候和什么場(chǎng)合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規(guī)范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過(guò)程；使道德行為和習(xí)慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學(xué)習(xí)以及一切日常活動(dòng)。就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動(dòng)機(jī)，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調(diào)節(jié)能力，做一個(gè)有理智，有涵養(yǎng)，善于控制自己、管理自己的領(lǐng)導(dǎo)者。第二，批評(píng)和自我批評(píng)。批評(píng)和自我批評(píng)既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)之一，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本方法。相互批評(píng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)錯(cuò)誤的言行要敢于進(jìn)行批評(píng)；二是要能夠接受別人的批評(píng)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于作斗爭(zhēng)。對(duì)于同志的錯(cuò)誤言行要敢于批評(píng)，這是對(duì)同志、以革命事業(yè)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，批評(píng)要講究方法，要與人為善，要從愛(ài)護(hù)和幫助同志的動(dòng)機(jī)出發(fā)，實(shí)事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對(duì)于別人的批評(píng)，包括來(lái)自下屬和人民群眾的批評(píng)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)本著“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹焙汀坝袆t改之，無(wú)則加勉”的原則，采取正確的態(tài)度，決不能給提意見(jiàn)和批評(píng)自己的人“穿小鞋”，或當(dāng)面點(diǎn)頭，背后搞打擊報(bào)復(fù)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該虛懷若谷，聞過(guò)則喜；能大度容人，不斤斤計(jì)較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實(shí)踐證明，能否聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，對(duì)別人的逆耳忠言采取何種態(tài)度，往往是衡量領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論自我批評(píng)還是開展相互批評(píng)，或是接受別人批評(píng)，都是領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實(shí)到改正錯(cuò)誤、缺點(diǎn)上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進(jìn)行。毛澤東同志曾把開展批評(píng)和自我批評(píng)形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅(jiān)持。他說(shuō)，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。”［1］第三、接受監(jiān)督。道德修養(yǎng)不能也無(wú)法脫離社會(huì)和主體的實(shí)踐活動(dòng)。它必須根據(jù)社會(huì)的要求，吸納優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，注入時(shí)代的活力，并使之有機(jī)地融為一體，鮮明地體現(xiàn)在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動(dòng)等參照系中發(fā)揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養(yǎng)主要是依靠?jī)?nèi)心信念的堅(jiān)定、社會(huì)輿論的監(jiān)督，以及傳統(tǒng)習(xí)慣的踐履才得以進(jìn)行的。人們對(duì)于內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會(huì)輿論監(jiān)督。社會(huì)輿論監(jiān)督主要指政府的宣傳媒體輿論監(jiān)督和群眾輿論監(jiān)督兩方面。前者的監(jiān)督具有政府性的行為，而后者的監(jiān)督則屬于民間性的舉措。這兩種監(jiān)督無(wú)論是對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚還是對(duì)包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有社會(huì)成員的個(gè)體道德，都具有重大的影響力。英國(guó)著名思想家赫胥黎說(shuō)：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對(duì)于法律的畏懼，而怕的是社會(huì)輿論。這就是說(shuō)，對(duì)于人們的某些言行，社會(huì)輿論能在法律失去制約的時(shí)候起到有效的監(jiān)控，這也是道德的功能特征之一。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，失去監(jiān)督和制約的權(quán)力就會(huì)自我膨脹，就會(huì)導(dǎo)致腐敗。權(quán)力是靠人去實(shí)施和運(yùn)用的，這樣，它才能發(fā)揮作用。我們這里強(qiáng)調(diào)的監(jiān)督和制約，主要是對(duì)權(quán)力的實(shí)施者（領(lǐng)導(dǎo)干部）而言的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，就必須切實(shí)履行好權(quán)力所賦予的義務(wù)，也必須自覺(jué)地接受監(jiān)督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監(jiān)督之下，不僅可以使領(lǐng)導(dǎo)者避免錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，而且還能進(jìn)一步密切干群關(guān)系，及時(shí)改正工作作風(fēng)。國(guó)家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監(jiān)督具有明確的方向性和很強(qiáng)的指導(dǎo)性、原則性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)自覺(jué)將自身的道德修養(yǎng)置于其監(jiān)督之下，使之在嚴(yán)格的監(jiān)督和規(guī)范中不斷提高。即便是自己在工作中出現(xiàn)了失誤，或是言行中出現(xiàn)了非道德或違反道德的現(xiàn)象，受到了傳媒的曝光，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)有勇氣真心面對(duì)，棄舊圖新。比起新聞媒體的監(jiān)督，群眾輿論的監(jiān)督來(lái)得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對(duì)于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)在群眾中產(chǎn)生相應(yīng)的影響。就是在日常工作和公共活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者也自然而然地成為群眾關(guān)注或仿效的目標(biāo)。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現(xiàn)象的反映。因此，從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的形象和威信實(shí)際上是其自身的言行在群眾的監(jiān)督中不斷地樹立起來(lái)的。這種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者言行的監(jiān)督往往能夠彌補(bǔ)上級(jí)黨政部門和紀(jì)檢監(jiān)察部門對(duì)其監(jiān)控的缺陷或不足，更具有直接性、真實(shí)性和民主性。下監(jiān)督上，民監(jiān)督官，這不僅是我們黨的組織活動(dòng)和政府行政事務(wù)中實(shí)行的有效措施，而且也是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的可行方法。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)主動(dòng)將自身的思想道德素質(zhì)和這方面的修養(yǎng)置于群眾的監(jiān)督、評(píng)判之中：自覺(jué)自愿地接受群眾的意見(jiàn)和批評(píng)，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內(nèi)心世界，展示自身的道德修養(yǎng)水平；隨時(shí)了解群眾對(duì)自己的要求，以便在道德品質(zhì)修養(yǎng)中吐故納新，揚(yáng)長(zhǎng)避短。領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實(shí)踐；環(huán)境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯(lián)系，相輔相成，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)都具有積極的促進(jìn)作用。有志于把自己鍛煉成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才的同志，應(yīng)根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實(shí)際，選擇與之相適應(yīng)的修養(yǎng)方法，并付諸道德實(shí)踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保�2］這是我國(guó)古代大思想家、教育家孔丘修養(yǎng)的過(guò)程。孟子更是把在歷史上擔(dān)當(dāng)大任同刻苦磨煉聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！保�3］今天，我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要擔(dān)當(dāng)起率領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的“大任”，就更要加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，使自己的思想認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是提高整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)的重要組成部分，已引起全社會(huì)和廣大群眾的極大關(guān)注。它關(guān)乎黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。古人有言：“人皆可以為堯舜�！保�4］我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為我國(guó)的官德建設(shè)作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實(shí)工作，開拓進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)。

【官德修養(yǎng)之我見(jiàn)】相關(guān)文章：

校長(zhǎng)的“官德”與教師權(quán)益08-13

淺談?lì)I(lǐng)導(dǎo)干部政德官德建設(shè)08-02

黨課講稿：勤修官德，做合格黨員08-08

用社會(huì)主義榮辱觀重塑官德08-16

淺談官德重要性及其考察辦法08-15

課文“教學(xué)”之我見(jiàn)08-07

選秀之我見(jiàn)08-17

農(nóng)村新課改之我見(jiàn)08-17

班級(jí)管理之我見(jiàn)08-17