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讀《靈性低潮》有感
讀《靈性低潮》有感
鐘馬田《靈性低潮》第一章
"我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應當仰望神，因他笑臉幫助我們，我還要稱贊他。"詩篇42:5
"我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應當仰望神，他是我臉上的光榮，是我的神。"詩篇42:11
"我的心哪？你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應當仰望神，因我還要稱贊他，他是我臉上的光榮，是我的神。"詩篇43:5
首先介紹一下這篇詩篇的作者和背景吧。
參考新國際版研讀本圣經(jīng)的介紹詩42-43是一首祈禱詩，求神拯救他脫離【仇敵的欺壓】（42:9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所謂【不虔誠的國】（43:1）可能指大馬色的亞蘭人，而作者在他們某次入侵猶大時被擄（如哈薛的入侵，見王下12:17-18），本篇是詩篇第二卷的開始，就此結構而言，本詩的三段詩十分對稱（每一段詩有4節(jié)；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重疊句（42:5,11;53:5），不過，在第二詩段的中央?yún)s多了一節(jié)詩（42:8）這節(jié)打斷了正在發(fā)展的思路，而注入信靠神的宣告，和全詩三個重疊句中所表達的一樣。除了重疊句之外，這篇祈禱詩是以切慕神開始，以立誓要在他的祭壇贊美神（43:4）為結束，框住全詩。有關重疊句的詩篇，見46、49、59、80、107篇。
新國際版研讀圣經(jīng)，解釋42:5為：重疊句：信心激發(fā)信心。稱贊他：為神的拯救贊美他。
參考祈禱本圣經(jīng)的介紹詩篇42-43雖一向以各自獨立的兩首詩刊在卷二中，但在結構和主題上應該為同一首求告詩。后者因為禮儀程序或其他理由分成兩首。1,二詩的副歌一樣（42:5,11;43:5）；2,43篇無標注，可見42篇的題注包括了43篇；3,思想和用詞都相似。
第一段描寫了詩人遠離圣城，受人譏笑的苦況，渴望有神同在。第二段描述在異地為神所棄，幾至于死的痛苦，但任然堅決信仰神。第三段是祈求神拯救的禱告，本著信心贊美神。
祈禱本圣經(jīng)，解釋42:5為：這是第一段的副歌。作者責備自己為什么灰心，不本著信心贊美神，因他是人的幫助。本節(jié)下半可譯為"應當仰望神，還要贊美他，他是我的救主，我的神。""笑臉"有鼓勵、支持、拯救之意。
參考靈修版圣經(jīng)的介紹詩篇42篇4-5節(jié)，這首詩的作者非常悲傷，因為他流亡到耶路撒冷以外很遠的地方去，無法在神的殿中敬拜神，在這段神設定的節(jié)日里，全國都要記住神為他們所做的一切。
基于以上各版本圣經(jīng)對于詩篇42-43篇的介紹，我們需要正確的理解此段圣經(jīng)中所描繪的"靈性低潮".首先，我認為這是一首詩，是在背井離鄉(xiāng)，靈性里遭逢流放的背景下，從詩人內(nèi)心深處抒發(fā)信仰告白的一首詩。詩人深處于一個屬靈荒漠中，表達內(nèi)在對上帝切慕，熱誠愛主，信心托付，仰望看不見的神的信靠，所做的一首詩。詩歌是用來表達人的情感，內(nèi)心感受的文學體裁，不是記述事實。所以，本書中引用這段詩篇的副歌來表達人的靈性低潮，我們讀者需要認真體會。
相反，作者在第一章提到說，我們許多人靈性的低潮是和作者一樣，我個人的經(jīng)驗并不是如此，在我人生當中的低潮，并沒有詩人的如此深刻，詩人之所以會問"我的心哪？你為何憂悶？",詩人憂悶的原因在于他的內(nèi)心因為不能敬拜他所愛的神而郁悶，可是我的郁悶卻不是如此，我會因為事情達不到我想要的目的而郁悶（是我的目的而不是神的目的），因為我不能掌控自己和別人而郁悶（我想掌管一切，而不是讓神掌管一切），因為這世上的事情而郁悶（我的心愛這個世界，而不是神）。詩篇中，郁悶并不是重點，重點是神，是詩人對神的信心�；蛘咴娙似鋵嵅⒉荒芊Q之為"低潮",甚至可以用信心的"高潮"來形容。而且詩人并沒有被這種作者認為的"低潮"禁錮，他甚至就在一句詩當中就得到了解脫，"稱贊他、我的神、我臉上的光榮…"這是第一點的不同；第二點，作者提到神在地上的國度是借著每一個人基督徒的見證來擴展的，…（這里需要澄清，這只是神的國度在地上擴展的一部分，并不是全部。）所以，為了神的國和他的榮耀，我們必須解決靈性低潮的"問題".作者認為"低潮"是不對的，是需要解決的。就詩篇42-43中所謂的"低潮",其實是非常合理的，因為詩人不能敬拜他的神，難道他不應該郁悶嗎？郁悶就是"低潮","低潮"就一定不好嗎？"低潮"是可以通過否認這種經(jīng)歷而得到解決的嗎？人生起伏，波瀾不驚，保羅說的好："我知道怎么處卑賤，也知道怎么處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨時隨在，我都得了秘訣。"（腓4:12）作者所指出的"靈性低潮"其實和詩篇作者所經(jīng)歷的不是同一件事情，或者不是同一個范疇的事情。我認同作者說的確我們需要解決不要讓人覺得，做了基督徒就要過那種抑郁苦悶、毫無樂趣的生活，解決這樣的生命光景是有需要的。憂悶的事情和詩篇的作者不同、憂悶的對象也和詩篇的作者不同。
作者在講到當解決"靈性低潮"的時候，好像詩篇的作者是"看看詩人的景況，可以使我們心生警惕"的反面教材，其實詩人倒是非常鼓勵我，堅定了我的信心。作者在接下來談論到"氣質(zhì)"時，所提到的"內(nèi)向"和"外向"帶著濃重的批判色彩，也許是因為時代的變遷，如今人們對于性格有了更加深入的認識。氣質(zhì)（Temperament）是表現(xiàn)在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性、等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。人的氣質(zhì)差異是先天形成的，受神經(jīng)系統(tǒng)活動過程的特性所制約。孩子剛一落生時，最先表現(xiàn)出來的差異就是氣質(zhì)差異，有的孩子愛哭好動，有的孩子平穩(wěn)安靜。它只給人們的言行涂上某種色彩，但不能決定人的社會價值，也不直接具有社會道德評價含義。氣質(zhì)不能決定一個人的成就，任何氣質(zhì)的人只要經(jīng)過自己的努力都能在不同實踐領域中取得成就，也可能成為平庸無為的人。對于氣質(zhì)，希布格拉里很早有一個古典分法，即將其分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)，這種分法直到現(xiàn)在人們還在延用。希布格拉里的學說與后來的巴甫洛夫高級神經(jīng)學有相似的地方，比如膽汁質(zhì)相當于巴甫洛夫的興奮型，多血質(zhì)相當于活潑型，粘液質(zhì)相當于安靜型，抑郁質(zhì)相當于懦弱型。膽汁質(zhì)表現(xiàn)為精力旺盛，態(tài)度直率，易激動，有時暴躁。并不是像作者所說的內(nèi)向、外向如此簡單就可以劃分的。
"吾日三省吾身"不是曾子教導的，曾子是鄫國的后裔，生于公元前505年，是孔子的得意門生，以孝子出名，這句話出自《論語》，是孔子的教導。
其實了解自己是什么氣質(zhì)對于一個使用上帝的圣經(jīng)真理和圣靈的光照檢視罪人內(nèi)心，了解自身的全然敗壞的被罪污染的本性只是管中窺豹，只有皮毛而已。了解自己是什么氣質(zhì)，其實對于一個人的成長不能帶來本質(zhì)上的改變。只會帶來驕傲和自卑的不屬于神的情感經(jīng)歷。氣質(zhì)有不同，不同帶來差異，差異帶來好壞優(yōu)劣的比較心理，比較帶來驕傲和自卑。
再者，作者提到健康問題的時候，引用了司布真的例子，講到他傳道40年，是一位大有能力、家喻戶曉的傳道人，而他患有痛風，使得他有"靈性低潮".這里也要好好思考。作者提出"若是我們了解身體健康對靈性光景有部分影響，一旦遇到身體狀況稍差時，在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，便可以允許自己的靈性稍微低沉一點",我們可以控制自己的"靈性低潮",可以允許自己稍微低沉？
我認同健康會對我們的靈性產(chǎn)生一定的影響，對于情緒也是有一定的影響，但不是我們可以在靈里放縱自己軟弱的理由。
另一方面，特別提到司布真患有痛風是遺傳病，換言之，這是神在他出生的時候就給他的，保羅也說他有一根刺，"又恐怕我因所得的啟示甚大，就過于自高，所以有一根刺加在我肉體上，……為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說："我的恩典夠你用的，因為我的能力實在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。"（林后12:7-9），神同樣在今天也使用人身體的軟弱來榮耀他自己，我倒覺得司布真、保羅因著肉體的軟弱，而學習了如何信靠神，就像神說有病的人用不著醫(yī)生一樣，健康的人是很好，身體是要保養(yǎng)顧惜，但是我們更加是要在身體軟弱的時候，信心不軟弱，讓上帝的恩典和他的榮耀來補滿身體的缺欠，讓身體的不足，其他人看到的時候，能夠看到上帝恩典的記號，這個時候，身體的軟弱恰恰就是上帝恩典的記號，這才是重要的，另外，我們可以保養(yǎng)自己的身體，但健康卻在上帝的手中，司布真的痛風并不是他樂意的，沒有人愿意身體生病，也沒有人能夠永遠健康，生命在上帝的手中，我們只要信靠他，"外體雖然朽壞，內(nèi)心卻一天新似一天"（林后4:16）
在第一章最后的解決之道當中，作者提出"我們必須學習這位詩人所已經(jīng)學會的功課，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他對自我說話。"我們解決靈性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物論哲學的自我、我的概念，其實引用的也不對，因為唯物論的我分為自我、本我、超我。在心理動力論（以唯物論為基礎的）中，本我、自我與超我是由精神分析學家弗洛伊德之結構理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關系。"本我"（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；"自我"（大部分有意識）負責處理現(xiàn)實世界的事情；"超我"（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷。
作者提出"靈性生活得勝的關鍵在于知道如何控制自我",這樣的結論對嗎？我們的得勝在于基督福音的大能，在于我們對上帝救恩真理的認識和認同，在于上帝。
詩篇42-43篇中的作者之所以能夠在靈性受到困境的時候依然信靠不動搖，不是在于他控制自我，而是在于"神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".
大家且看且學習吧！
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