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實踐論讀后感3000字(精選15篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,不能光會讀哦,寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的實踐論讀后感,歡迎閱讀與收藏。
實踐論讀后感3000字 1
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中,是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期,抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi),曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗,否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理,而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語,去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗,不了解理論對于革命實踐的重要性,看不見革命的全局,雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想,特別是教條主義思想,曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失,而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤,于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講,目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點,教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志,使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先,文章闡明了實踐的基本形式,實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動!叭说纳鐣䦟嵺`,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)藝術(shù)活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一位,認(rèn)為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認(rèn)實踐的重要性,使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論!辈⑶遥盁o論從認(rèn)識的源泉,認(rèn)識的發(fā)展動力,還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看,都離不開人的實踐活動!笨傊瑢嵺`的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。
其次,文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程,指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后,認(rèn)識運動“既完成了,又沒有完成”,因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的,是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次,闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的,但它存在于相對真理之中,離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和,就是絕對的真理。并著重指出,“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù),指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外,文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實和發(fā)展真理,從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐,認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進行了高一級的程度。
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候,要不急不躁,由表及里,全面觀察,有感性到理性,理解事物的演進變化,分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系,大膽假設(shè),小心求證,循環(huán)往復(fù),不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對、處理一件事情的時候,我們先要觀察事物的外在屬性,盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性,詳細(xì)的描述事物的`外在特性要素,從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是,觀察事物的內(nèi)在屬性,探尋事物的內(nèi)在屬性,盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的,外因是事物發(fā)展的條件,內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候,不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位,運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式,表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識,即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。
在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后,我們應(yīng)該將實踐認(rèn)識理論返回的實踐中去,接受實踐的考驗,進一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西,用之來指導(dǎo)我們的實踐,反之,我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否?重復(fù)往返,不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐,影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。
在認(rèn)識的過程中,理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識,我們必需堅持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實在性,不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性,以為只有理性靠得住,經(jīng)驗是靠不住的!敖(jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映,這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體,反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性,這就需要我們用腦子思考,將豐富的感性材料加以去偽存真,去粗取精,由此及彼,由表及里的改造,從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
正如《實踐論》所述的,認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要用到這一原理,必需堅持一切從實際出發(fā),言之有物,不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中,首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己,進而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界,改造世界是上帝安排給我們的任務(wù),這過程中我們要堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴,彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界,要有效地改造世界,又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力,尤其是實踐能力,要一切從實際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場,不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識自己、改造自己進而認(rèn)識和改造世界,包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理,當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo),對待馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,科學(xué)發(fā)展觀等必需堅持解放思想,實事求是,與時俱進,求真務(wù)實,不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展,創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來,理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚,體現(xiàn)于時俱進的要求。
《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻的馬克思主義著作,既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā),調(diào)查研究,理論和實際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想中實事求是的基本觀點,科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題,為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ),為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備,也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年,我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識,并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際,一切從實際出發(fā),解放思想,實事求是。全面落實行動,用知識武裝自己,在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新,激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實踐的激情,不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理,弘揚科學(xué)精神,人文精神,全面提高自己的素質(zhì),做到看清對象,有的放矢,對自己,對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認(rèn)識和實踐的素質(zhì)的能力,爭取做有為的青年,成為國家和社會有用的人。
實踐論讀后感3000字 2
《實踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一,也不妨說這是中國最杰出的作品之一,因為這篇文章拯救了當(dāng)時的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義,結(jié)合中國的具體國情,深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。
讀完這篇文章,使我對辯證唯物主義有了一些了解,以前只知道有這個名詞,卻不知道它代表這什么。首先,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。一切有關(guān)知識,離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的,只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實驗過程中),人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時,人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗。這充分的表明了,認(rèn)識對社會實踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂,因為感覺有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近,讓我漸漸明白了知與行的`道理。認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達成飛躍,成為理性認(rèn)識。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不是互相分離的,它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。。只有感覺的材料十分豐富,不是零碎不全和合于實際,不是錯覺,才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性,雖然各有片面的真理,但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。
而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實踐的。而理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,毛主席曾說過:“如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來,他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住,正是由于它來源于感性,否則理性的東西就成了無源之水,無本之木,而只是主觀自生的靠不住的東西了!倍J(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐,并要回歸實踐。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始,經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識,還須再回到實踐去。毛主席在文章中說過:“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程,不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”,有了道聽途說的一知半解,便自封為“天下第一”,適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題,來不得半點的虛偽和驕傲,決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度!比祟愓J(rèn)識的歷史告訴我們,許多理論的真理性是不完全的,經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的,經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn),所謂“生活、實踐底觀點,大概就是這個道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識,很少有親自動手去實踐的時候,等有了實踐機會的時候,又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心,或許毛主席一語中的就是因為我們對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解,或者他從來就沒有接觸過這類工作,或者接觸得不多,因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析,這樣當(dāng)機會來臨時,我們才能把握機會,創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì),你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗,變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命”正如我們學(xué)英語一樣,為什么我們漢語學(xué)的那么快,因為我們天天都在用漢語進行交流,而出了上英語課之外,我們很少嘗試用英語去進行交流,畢竟實踐出真知,因此我們的英語提升的很慢。另外,人們在實踐中經(jīng)常會失敗,現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后,就會一蹶不振,我們經(jīng)常會聽說某人因為公司破產(chǎn)而跳樓自殺;蛟S古人說的好“吃一塹,長一智”,但現(xiàn)實生活中我們很少有人做到這一點,一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯再錯,現(xiàn)實中我們犯下的錯誤不止一遍,這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時總結(jié)學(xué)習(xí),生活和工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)和得失成敗,是保持強勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯路,而是少走彎路與錯路,特別是在走彎路與錯路后懂得及時回頭,糾正錯誤,以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后,應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn),總結(jié)自己失敗的原因,并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,我們就能變失敗為勝利,這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認(rèn)識有待于深化,認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段,以為只有感性認(rèn)識可靠,而理性認(rèn)識是靠不住的,這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。要完全地反映整個的事物,反映事物的本質(zhì),反映事物的內(nèi)部規(guī)律性,就必須經(jīng)過思考作用,將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng),就必須從感性認(rèn)識躍進到理性認(rèn)識。我們應(yīng)該不斷去探索,不斷去總結(jié),然后再去實踐。我們不應(yīng)該對現(xiàn)有的認(rèn)識感到滿足,因為我們每個人不都是天才,不可能一次就深刻的理解。
《實踐論》是毛主席一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻的馬克思主義哲學(xué)著作,既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā),調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想,又是對《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點,科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題,為中國哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ),為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備,也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒有毛主席的這篇實踐論,教條主義和經(jīng)驗主義依然會在黨內(nèi)生存下去,依然阻擋著我們繼續(xù)前進。因此,可以說毛主席的這篇文章解救了大半個中國,而且我覺的這篇文章不止影響著當(dāng)時的人們,讀了這篇文章之后,我也學(xué)到了很多東西,雖然有些東西看不懂,但是正如毛主席所說,我們應(yīng)該通過認(rèn)識,實踐,再認(rèn)識,再實踐,如此循環(huán)重復(fù)下去,不論我們做什么事,我想我們都會獲得最終的成功。
實踐論讀后感3000字 3
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作!秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題:
。1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
。2)認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論
。4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期,在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們,學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實踐,你就學(xué)不會真正的知識,因為你沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的,大致意思就是:高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識,比如:各種物理定律,數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù),能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念,在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機會太少,機會從來就不是少,而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當(dāng)機會來臨時,我們才能把握機會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè),從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說,流行著一句話:師傅領(lǐng)進門,修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣,師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的,可能有些人接受的快一些,有些人接受的慢一些,通過兩三課的學(xué)習(xí),就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中,自己該知道在那些方面進行強化,知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解,去模擬,以便跟的'上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前,要做好充分的準(zhǔn)備,有著理論作為支撐,師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo),最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說,我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路,在他們的指點教導(dǎo)之下,技術(shù)慢慢走向成熟,經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下,如果光有理論作為支撐,沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會,我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深,不會對飛行有更深刻的認(rèn)識,就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣,最終還是由于使用的機率太少,最終都還給老師了。理論固然重要,沒有經(jīng)歷過實踐的考驗,我們也無從辨別其正確性,只有經(jīng)過實踐考證過的理論,我們才能相信它的存在性,當(dāng)我們解釋或是運用時,又多了一份自信。但是,光有實踐,沒有理論作為支撐,當(dāng)操作起來時,那叫盲目!帮w行無小事”,你的每一個操作如果沒有理論提供保證,帶來的后果可能是意想不到的,或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中,機長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳,缺乏自信,他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn),告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的,然后對應(yīng)的操作流程,在他們的監(jiān)督下,實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行,也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀,也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向,首先要有一定的理論基礎(chǔ),平時要多學(xué)習(xí),多總結(jié);對于存在的疑問,也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中,也要做到充分。當(dāng)機會來臨時,有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高,滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì),保障飛行的安全順利!
實踐論讀后感3000字 4
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論,通過閱讀毛主席的《實踐論》,我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一,是在1937年7月,在中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義,妨害著革命的發(fā)展的情況下,毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一,實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二,認(rèn)識的辯證過程,即從實踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實踐的過程。第三,批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四,改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》,深受啟發(fā),以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ),實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物,不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價,如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜,就可以去品嘗然后得出答案,而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為,人是一切社會關(guān)系的`總和,生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存,就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動,人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存,無論是什么形式的活動,都離不開人。因此,實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),是認(rèn)識發(fā)展的動力,只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”,人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識,事實上,任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言,大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言,仍然是實踐。所以,我們在日常生活中要注重實踐,從實踐中獲得新的認(rèn)識,豐富自己,不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識,是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理,從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的,只有親身投入實踐,才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物,除了同那個事物接觸,實踐于那個事物的環(huán)境中,否則是沒有辦法解決的。然而,人的生命和力量都是有限的,不可能每件事都親自去實踐,但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論,因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐,我們才能沿著正確的方向前進。否則,我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性,是否能成為真理,判定認(rèn)識或理論是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐,需要把它放回到實踐中去檢驗,看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦,這種理論就會成為客觀真理,這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合,則還需要繼續(xù)認(rèn)識,不斷糾正錯誤認(rèn)識,最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想,如工農(nóng)武裝割據(jù)思想,就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言:“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐,動手實干,因為許多事情看明白了,行動計劃制定出來了,但是不干就不能落實,更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃,但是我并沒有毅力去實踐,所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐,這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣,當(dāng)你接受一項任務(wù)時,剛開始時可能是困難重重,就退縮。但是,如果你埋下頭,不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底,就沒有干不成的事情,這樣,我們就會有成就感了。
其實,我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的,從小學(xué)到高中,我們都有一個很明確的目標(biāo),考上一所好的學(xué)校,為了取得好的成績,我們拼命學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試,但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,在當(dāng)時是記得很牢,但是沒有實踐,我們就學(xué)不會真正的知識,因為我們沒有親身實踐,F(xiàn)在到了大學(xué)還好,在學(xué)校的提倡下,我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐,盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān),但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐,我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西,開闊視野,了解社會,體驗了生活,更使我們知道了自己的不足和要改進的方面,最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單,只有自己去實踐,才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知,再好的認(rèn)識,看似再完美的理論,不經(jīng)歷實踐的洗禮,就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識,在實踐中得到教訓(xùn),從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中,改造世界,提升自己!秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用,現(xiàn)在它仍有積極的價值,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗,享受成功的快樂。
實踐論讀后感3000字 5
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。
以前總感覺名人著作晦澀難懂,讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》,開始心里確實有些小抵觸,但作業(yè)終究要完成,還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章,讀了一半,看的眼疼,自己又去復(fù)印店將本文打印出來,才終于讀完。
在我讀完《實踐論》后,發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言,本文的語言還是比較直白、生動的,當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說,“‘秀才不出門,全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話,然而真正知的是天下實踐著的人,那些人在他們的實踐中間取得了知,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手,秀才乃能間接地知天下事!焙啙崳卑椎恼Z言把所要說的問題一語道破,這也是其高明之處了。
在我們過去的高考課本里,我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時記得很牢,但是如果沒有實踐,我們就學(xué)不會真正的知識,因為我們沒有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少,如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實踐是很重要的。
“只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn),改正思想,然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少,機會從來就不是少,而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,我們才能把握機會,創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。
“感覺只能解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中,才能真正解決掉這個問題,現(xiàn)在存在的“看病難,看病貴”問題,只有在我們生病時,才能真正感受到這個問題。當(dāng)然,對于生活在“上層”的人們來說,這個問題是不存在的',所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的,即使現(xiàn)在出臺了各種政策,但在農(nóng)村“看病難,看病貴”問題依舊存在,并沒有真正解決。
“無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車,我們因為不會而不去游、不去騎,總在一旁看別人做,那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語,因為說的差而不說,總把話放在心里念,那么我們不可能說好英語。許多事物,必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知,正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。
人們在面臨新的實踐活動的時候,通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí),研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動,我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識,經(jīng)驗,選擇我們才能抓住機會,實現(xiàn)價值,創(chuàng)造成功。
實踐論讀后感3000字 6
經(jīng)典之所以經(jīng)典,因為它是不同時代的智慧結(jié)晶,凝結(jié)了社會意識,能反映社會的現(xiàn)實,引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典,汲取紅色營養(yǎng)與智慧,讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實踐論》寫于1937年,由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端,科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題,為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生,為確立黨的實事求是的思想路線,澄清黨內(nèi)錯誤思想,提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實踐。于是我們得出,在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識,如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說:“知識的問題是一個科學(xué)問題,來不得半點的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實的`實踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃!敝挥谐粤,你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么樣。事實證明,空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知,唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。
正如《實踐論》所述的,認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識論的本造世界,就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用,必須堅持一切從實際出發(fā),實事求是。言之有物,不說空話;付諸行動,不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界,要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力,尤其是實踐能力,要一切從實際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場,不能人云亦云。
實踐論讀后感3000字 7
“近水知魚性,近山識鳥音!北娝苤谒兴枷氲那疤嵯,必須要有所行動自己的目地才能夠達成,那便談?wù)劽摹秾嵺`論》中“實踐”二字。
《實踐論》寫成于1937年,是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露在當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義,它堅持以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)論述革命的能動性的反應(yīng)論;同時也具體論述實踐對于認(rèn)識的作用和影響。其中看來實踐是認(rèn)識的來源,認(rèn)識反過來是實踐的產(chǎn)物;實踐決定著認(rèn)識,而認(rèn)識的意義在于所謂“回到實踐去”;認(rèn)識的“正確”需要它來驗證。這樣看來,實踐和認(rèn)識就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識是實踐的產(chǎn)物這一方面來說,實踐必然會產(chǎn)生認(rèn)識(認(rèn)識是實踐的必然結(jié)果)。所以從這個角度出發(fā),實踐就是一個運動的過程。認(rèn)識作為實踐的結(jié)果,它對于實踐的意義在于,實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識,還是要以認(rèn)識為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證區(qū)別,認(rèn)識過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,或者說在實踐中獲得理性認(rèn)識最后再返回去指導(dǎo)實踐,以此不斷反復(fù)。
《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論;特別強調(diào)了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的`具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路,為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動,是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論,即都是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導(dǎo)我們:首先,觀察事物的外在特性,從不同方面進行解讀;其次,觀察事物的內(nèi)在特性,多列舉其中各個要素;再者,觀察事物變化過程,劃分其階段特性;然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系,描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系;最后再進行假設(shè)與求證。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。毛澤東的《實踐論》,在當(dāng)時是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們在實踐之時認(rèn)識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實際出發(fā),知行統(tǒng)一。
實踐論讀后感3000字 8
初看毛澤東的實踐論,我看了很久,不是因為難懂,而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊!人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展,只是范圍縮小了,復(fù)雜程度減小了。其實人生的發(fā)展也符合實踐,認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為,生產(chǎn)活動決定一切活動,是最基本的實踐活動。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日;顒樱亲罨镜男袨榛顒。高爾基談到,書籍是人類進步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動對我們這么重要,那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉,F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位,這一說法原來是有依據(jù)的。然而進入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的,更要參加社團活動來鍛煉自己。
有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我,有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此,基于發(fā)展自我的形式是多樣化的,就形同于實踐論中所說的,人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看,與以前相比,已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因為我從課外活動,校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試,干過多個社團活動,校外做各種促銷活動和宣傳活動,而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己,而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗到了,生活活動是有低級向高級發(fā)展的,最終人的能力達到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識不論對于自然界,還是社會,也是一步一步的由低級向高級發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點,并與人生發(fā)展類比,使我更有勇氣去發(fā)展自我,因為這里有哲學(xué)的觀點做支撐,無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難,發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的,只要把握好每一個經(jīng)歷和體會,善于實踐人生。
就拿十二月二十二的國家英語四級說把,當(dāng)時一口咬定,相信自己會過,而主觀認(rèn)為自己有把握,并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分,肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話,沒有做不到的,只有想不到的。因此在整個認(rèn)識的過程中,我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會符合預(yù)期的目的,基于思想上,意念上,而忽略了客觀實際的認(rèn)識,進行實踐性的運作。在考場上出現(xiàn)緊張,做不完,看不懂,那是自然的。實踐論中指出,第一階段的認(rèn)識只看到各個事物的表象,片面性和外部關(guān)系,這是印象認(rèn)識,感性認(rèn)識,第二階段是進行理性認(rèn)識,使認(rèn)識的過程發(fā)生突變,產(chǎn)生概念。此次考試中,從理論上認(rèn)識本身的情況,因為從時間上看,準(zhǔn)備的不夠充分,很少花時間。從動機上來看,我主觀上有強烈的動機,但行動上的動機表現(xiàn)的并不強烈,經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程,我只是臨時磨槍打仗。
基于上面的分析,讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系這一觀點,并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍,著重討論了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,否則理性的東西句成了無猿之水,無木之本,以及主觀自生的靠不住的東西,認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段,這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗,我要從理性上充分認(rèn)識,只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過,沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命,也就是沒有考四級的.理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理,甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。
最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想,根據(jù)自己的實際情況,我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起,那計劃是否一成不變,是否都在你的掌握之中?看了實踐論的基本思想,使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷,一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好,掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制,就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化,時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案,并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟,失敗了只有等明年,因此我必須再次調(diào)整我的計劃,或推遲以后的計劃,或在某一時段加大計劃量。一句話,實事求是,具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀,理論和實踐,知和行,要形成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之,人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展,他們有著共同的屬性,因而有著類似的發(fā)展規(guī)律,我們在人生的發(fā)展道路上,堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀,接受毛澤東的實踐論,實踐,認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
實踐論讀后感3000字 9
前段時間看《毛選》,讀了《實踐論》和《矛盾論》,對毛主席老人家的哲學(xué)辨證思維徹底折服了,又讀了老人家的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》,看得出蔣委員長輸?shù)脩?yīng)該心服口服才對、要是不輸還真是奇跡了,從這些著作中看出老毛確實是雄才偉略,思維水平確實不是凡人。
《實踐論》中毛主席所認(rèn)識到的實踐和認(rèn)識之間的關(guān)系是一種非?茖W(xué)的世界觀認(rèn)識方法,首先是感性認(rèn)識,然后是理性認(rèn)識,理性知識只有再次運用到實踐中去驗證其合理性才是有用的,實踐中摸索出來的東西帶有真理性的東西在里面。
《矛盾論》中,毛主席對矛盾的各個方面闡述地非常清楚。矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的,是互為依存的,沒有了一方,另一方也就不存在了,正如"一個巴掌拍不響";同時,矛盾的雙方既是對立的又是統(tǒng)一的,在一定條件下還會相互轉(zhuǎn)化,這就是統(tǒng)一了;矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面,在任何時候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不變的,它們隨著時間的變化、形勢的變化而有所變化,有些以前的主要矛盾現(xiàn)在可能成為次要矛盾,比如:在沒有抗日戰(zhàn)爭的時候,國內(nèi)的主要矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾,但是日本侵華想全面占領(lǐng)中國(包括將其他資本主義國家趕出中國,而獨占中國)后,主要矛盾變成了中華民族同日本之間的矛盾,毛、蔣派之間的矛盾轉(zhuǎn)為次要矛盾。所有的世間萬物,包括客觀事物和人的主觀思維世界,均是由矛盾形成的,矛盾促使它們發(fā)展和進步,沒有矛盾也就沒有了發(fā)展和進步,解決矛盾的過程就是發(fā)展進步的過程。
從毛主席的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等著作中可以看出:《實踐論》和《矛盾論》中所透出的哲學(xué)辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處,比如:毛主席論證"為什么井岡山紅軍政權(quán)可以存在"也是從矛盾論的觀點出發(fā)來分析得出的結(jié)論,首先分析了國內(nèi)的各方面勢力的'矛盾及其發(fā)展,然后據(jù)此得出井岡山紅軍政權(quán)之所以存在的客觀基礎(chǔ)和理由;《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》同樣首先分析了國內(nèi)、國際的各方勢力之間的矛盾,然后據(jù)此提出戰(zhàn)略問題。
由此也深刻理解了為什么錢學(xué)森回國后曾感嘆"早知道馬克思的哲學(xué)辨證法就好了"的感慨,毛主席其實真的就是憑借這一科學(xué)思維方式來統(tǒng)一中國的,盡管可能不夠全面,但是至少應(yīng)該是武裝了馬克思哲學(xué)辨證思維的中國共產(chǎn)黨之所以成功的關(guān)鍵要素之一吧。
此外,從毛主席著作中,看出了"尊重事實、尊重現(xiàn)實條件下的主要矛盾,基于此一客觀基礎(chǔ)而制定方針、政策",對國民黨政權(quán)的強大和在中國大中城市的主導(dǎo)統(tǒng)治地位從未否認(rèn),而是正視這一現(xiàn)實,從而制定戰(zhàn)爭的方針和政策、策略;同時,毛選著作中無不透出哲學(xué)的辨證思維、發(fā)展的觀點、歷史的觀點,如:內(nèi)線和外線的關(guān)系、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、陣地戰(zhàn)和運動戰(zhàn)的關(guān)系、時間和形勢變化的關(guān)系、主次要矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系。
由這些東西聯(lián)想到現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展問題,其實也是一個不斷解決矛盾的過程,首先解決的應(yīng)該是"如何發(fā)掘客戶需求"和"客戶的真正潛在需求"之間的矛盾,具體表現(xiàn)為客戶有時候并不知道自己的真正需求是什么、而企業(yè)呢又希望能夠從用戶的口中得出一些看似是需求其實未必是真正需求的東西,如何解決這一矛盾呢?在我看來,只有深入了解人性,人性的優(yōu)點和缺點,才能真正解決這一問題,才能真正研發(fā)出符合客戶潛在真實需要的產(chǎn)品。
實踐論讀后感3000字 10
1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)!
馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的,只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實驗過程中),人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時,人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的'思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì),“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法,我想從實踐的特性開始說起。
一則,實踐具有時間性和地點性:實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則,實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐,某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則,實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則,實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用,則形成了人類實踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識,那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識,同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外,還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章,對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例能夠極好的說明,經(jīng)驗是要得的,但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計上心來”,實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點,在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展。從而,形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實踐論讀后感3000字 11
讀完這篇文章,使我更深刻地了解了知是行之始,行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試,只是在考試之前發(fā)狠的背知識點,背公式,背單詞,背作文,而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段,學(xué)的是啞巴英語。只做題,從不開口說,所以我們單詞背了忘,忘了背,卻沒什么效果,數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說,他其實不怎么背公式,碰到了需要公式的題目,再去翻公式。做的題多了,公式自然就記住了,所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式,卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐,你會忘記,就像現(xiàn)在給我一張考卷,我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,實踐就是講課,因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性,相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師,他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式,賣給我們一本公式書,告訴我們,只要將這本書背下,他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講,用輕蔑的眼光看著我們,仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了,于是就算我沒有聽懂,也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是,難的題他又不會,就讓我們自己看答案,于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈,從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師,他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè),從來都很重,我們每天都要聽寫單詞,從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣,因為只要每天聽錯的單詞超過三個,他就會把我們的本子收上去,重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去,本來英語基礎(chǔ)就薄弱,于是每天的本子都被收上去,積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了,就把我叫到辦公室去了,原以為會被批評,但他只是耐心的告訴我,記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下,我的英語水平也有不少的'提高。
學(xué)校開展的社團活動,修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè),都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識,運用到實際的生活中,去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué),但是我們也不能遲到,理論進行實踐,這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字,要懂得變通,就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題,光公式也是得不了高分的,要學(xué)會轉(zhuǎn)彎,靈活運用。
總之,實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法,俗話說,百聞不如一見,聞之而不見,雖博必謬,見之而不知,雖識必妄,知之而不行,雖教必困,故世雖有學(xué),而行為本焉。
實踐論讀后感3000字 12
在讀了毛澤東的實踐論之后,我明白了一個道理,那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章,是辯證唯物主義認(rèn)識論,我認(rèn)為,懂得哲學(xué),才能深刻理解事物,有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也才能進行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐,改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,證實真理和發(fā)展真理,實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而是我更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐,錯過了驗證一些事情的機會。在認(rèn)識的過程中,他們就錯失了第一步,失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗,以為自己已經(jīng)可以了,不用再去實踐,可是真正付諸實踐的時候,又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利,即得到預(yù)想的結(jié)果,想要得到滋生價值的實現(xiàn),一定要使自己的.思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合,就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),所謂"失敗乃成功之母","吃一塹長一智",就是這個道理。
對實踐重要性的認(rèn)識,我們才能夠?qū)W到更多的東西,才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會,我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源,實踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們,需要提高的認(rèn)識和能力有很多,而要做到這一點,我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們,都會找一些兼職做,鍛煉自己的能力,增加自己的社會經(jīng)驗,提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷,也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實,也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐,我們才能擁有正確的人生觀和價值觀,才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。
實踐論讀后感3000字 13
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到,《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一,毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實踐,深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的,而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識,因為它不但有普偏性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的`品格!辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面,由片面到更多的方面。結(jié)合理論,用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識,用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行判斷,這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動觀察,形成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié),便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是,與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇,實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理”。絕對真理是存在的,但不能被人單獨認(rèn)識,不能被某一句話闡述,因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實踐論讀后感3000字 14
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時,一開頭就說:“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題!卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題,說成是“翻天覆地”的大問題,學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論,后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來,就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作,今天重點就《實踐論》談?wù)勛约旱娜c讀后體會。
1.實踐是認(rèn)識的來源
《實踐論》指出,“生產(chǎn)活動是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源!逼鋵,從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人,我們的認(rèn)識無不都是源自實踐,不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識,也就構(gòu)成了我們不同人的性格,這也就是人們常說的,“性格與一個人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學(xué)藝術(shù)活動的認(rèn)識,都是源自實踐,源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實踐才能出真知
《實踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗,事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以,一個人的知識,不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案,對于孫小果是如何逃離死刑,“死”而復(fù)生的,外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個強大的家族背景,但最終他的`家庭背景并沒有想象中的那么強大,只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的,也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個結(jié)果出乎輿論的意外,也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調(diào)查這個“實踐”。
3.知行合一是循序漸進的反復(fù)過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的,而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進行闡述的中國人!秾嵺`論》指出,“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度!边@充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程,只有不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)問題,又通過實踐解決問題,最終知和行才能在實踐的運動中達成合一。
實踐論讀后感3000字 15
在讀了毛澤東的實踐論之后,我明白了一個道理,那就是要積極努力的實踐.實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章,是辯證唯物主義認(rèn)識論,我認(rèn)為,懂得哲學(xué),才能深刻理解事物,有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也才能進行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出,通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐,改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐.不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,證實真理和發(fā)展真理,實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義.我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中思想,應(yīng)用于我們的`實踐,從而是我更好的參與實踐,在實踐中獲取成功,在實踐中得到經(jīng)驗.一些人因為害怕而不敢去實踐,錯過了驗證一些事情的機會.在認(rèn)識的過程中,他們就錯失了第一步,失去了對外界事物的接觸.還有一些人憑著自己的經(jīng)驗,以為自己已經(jīng)可以了,不用再去實踐,可是真正付諸實踐的時候,又會是另一種光景,人們想得到工作的勝利,即得到預(yù)想的結(jié)果,想要得到滋生價值的實現(xiàn),一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗,人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),所謂"失敗乃成功之母","吃一塹長一智",就是這個道理。
對實踐重要性的認(rèn)識,我們才能夠?qū)W到更多的東西,才能更好的成長.面對現(xiàn)在競爭激烈的社會,我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識.實踐是認(rèn)識的來源,實踐是認(rèn)識的動力.對于即將走入社會的我們,需要提高的認(rèn)識和能力有很多,而要做到這一點,我們必須參與社會實踐.想現(xiàn)在的我們,都會找一些兼職做,鍛煉自己的能力,增加自己的社會經(jīng)驗,提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷,也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實,也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐,我們才能擁有正確的人生觀和價值觀,才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。
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