- 《大眾哲學(xué)》讀后感1000字 推薦度：
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讀《大眾哲學(xué)》有感1000字（通用24篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的讀《大眾哲學(xué)》有感1000字，希望能夠幫助到大家。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇1
學(xué)習(xí)馬克思主義就絕不能繞過(guò)哲學(xué)這個(gè)話題。馬克思在談到德國(guó)人民的解放時(shí)，曾用非常明確的語(yǔ)言指出：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)”。這個(gè)比喻非常精辟地說(shuō)明了先進(jìn)哲學(xué)的巨大社會(huì)功能。真正的哲學(xué)不是僵死的教條，而是思想解放的強(qiáng)大武器。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)和靈魂，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是哲學(xué)迄今為止取得的最高成果。
馬克思主義哲學(xué)從來(lái)不故作神秘，哲學(xué)本質(zhì)上是屬于全體人民的智慧，而不是少數(shù)人的專利。它產(chǎn)生于實(shí)踐，也應(yīng)該而且必須由廣大人民來(lái)掌握。因此，哲學(xué)不應(yīng)該只通過(guò)艱澀的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，哲學(xué)的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，從走向社會(huì)的第一天起，就自覺(jué)的選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰(zhàn)斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)做出了卓越的歷史性貢獻(xiàn)，比如說(shuō)這部《大眾哲學(xué)》，是艾思奇先生在他24歲時(shí)寫就的，是中國(guó)學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開(kāi)山之作。
《大眾哲學(xué)》揭示哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學(xué)和我們的日常生活密切相關(guān)。哲學(xué)之所以神秘，主要還是因?yàn)樗晃ㄐ恼撜呒由狭艘恢厣衩氐拿造F，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時(shí)也要研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)，這樣我們才可以在哲學(xué)中，愈更深刻地認(rèn)識(shí)到最切實(shí)的、最不神秘的事物本身的真理。
艾先生告訴我們哲學(xué)是人們對(duì)于世界的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，我們要有意識(shí)地去獲得正確的哲學(xué)。本書從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)方面闡釋了馬克思主義哲學(xué)，用通俗易懂的語(yǔ)言告訴我們哲學(xué)的主要任務(wù)和指導(dǎo)作用，以及我們?nèi)绾芜\(yùn)用哲學(xué)解決問(wèn)題，進(jìn)而改變世界。
按照人類對(duì)生活的見(jiàn)解可以把人分為四類：厭世主義者、現(xiàn)實(shí)主義者、宿命論者、享樂(lè)主義者。而從本質(zhì)上看無(wú)非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過(guò)是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無(wú)論唯心論還是二元論，作者多次強(qiáng)調(diào)它們最后都會(huì)走到宗教的懷抱里去。人類認(rèn)識(shí)唯物論也不是一蹴而就的，法國(guó)十八世紀(jì)的唯物論是機(jī)械的唯物論，它只承認(rèn)數(shù)量和位置的變動(dòng)，后來(lái)被十九世紀(jì)以黑格爾為首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認(rèn)數(shù)量的變化，也承認(rèn)性質(zhì)的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。
我們對(duì)于物質(zhì)的世界，由實(shí)踐證明它具有兩大特點(diǎn)：獨(dú)立在人的心意之外；能自己運(yùn)動(dòng)變化。而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有一定法則，我們要認(rèn)識(shí)這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭(zhēng)，化干戈為玉帛，將不利轉(zhuǎn)為有利的條件。
在認(rèn)識(shí)論里，艾先生將人的認(rèn)識(shí)與照相機(jī)類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的`，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)除了感覺(jué)外，還有想象和理解等等的作用。認(rèn)識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。不可知論者主張我們不能夠認(rèn)識(shí)到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認(rèn)識(shí)外物，認(rèn)識(shí)不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態(tài)度，會(huì)滋生人類的惰性，我就覺(jué)得它和宿命論是一對(duì)孿生兄弟似的；而可知論是會(huì)引領(lǐng)我們一步步愈加完善對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，盡管這種認(rèn)識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，但在對(duì)“認(rèn)識(shí)”的不斷探索中，也一定會(huì)逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動(dòng)性。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇2
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)。可是當(dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)始觸到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現(xiàn)�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起�?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。” 他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思主義在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思主義的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說(shuō)已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的`觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒謬�？墒前凑找郧敖滩膶�(duì)唯心主義的泛泛解釋，我們對(duì)唯心主義其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)�？墒侵袊�(guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希望中國(guó)多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國(guó)人最關(guān)心的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法時(shí),艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂(lè)主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國(guó)論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來(lái)延伸分析“世界觀”問(wèn)題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時(shí)只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因?yàn)檫@本書的風(fēng)格對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;用卓別林和希特勒的區(qū)別來(lái)解釋“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇3
這是一本需要理論基礎(chǔ)的書。雖然當(dāng)時(shí)我向我的老師請(qǐng)教想找一些入門的哲學(xué)書籍來(lái)學(xué)習(xí)，他推薦了我這本。但這是有前提的，因?yàn)閷W(xué)過(guò)一定的馬克思主義基本原理和哲學(xué)的基本理論。如果沒(méi)有基礎(chǔ)，這本書中的很多說(shuō)法你會(huì)無(wú)法理解，例如辯證法、方法論、世界觀等等，讀之無(wú)益。
這是一本需要工作經(jīng)驗(yàn)的書。學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)是用哲學(xué)，學(xué)用哲學(xué)沒(méi)有實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法你無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，那將無(wú)助于思考，讀起來(lái)會(huì)事倍功半。不論你工作時(shí)間長(zhǎng)短，只要有了一定的工作思考，帶著問(wèn)題和疑惑去讀會(huì)幫助你解答諸多問(wèn)題。特別是教會(huì)你用馬克思主義的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升解決問(wèn)題的綜合能力。當(dāng)然從本書中還可以明確的看出具備一個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)是非常必要的，例如李瑞環(huán)同志長(zhǎng)時(shí)間在建筑（領(lǐng)導(dǎo)）崗位工作，使他積累了很多這方面的經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)過(guò)提練升華產(chǎn)生了很多指導(dǎo)其它領(lǐng)域的工作。如果沒(méi)有就會(huì)無(wú)法深入群眾一線了解問(wèn)題，掌握一手材料，在提煉升華的過(guò)程中出現(xiàn)困難，也就不符合從群眾中來(lái)到群眾中去的馬克思主義的一個(gè)重要的基本觀點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有脫離實(shí)際的重要范疇。
這是一本提醒不斷學(xué)習(xí)的書。從作者翔實(shí)的事例和引經(jīng)據(jù)典的積累中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者既注重在工作中走出去發(fā)現(xiàn)收集一手資料，也善于鉆進(jìn)去學(xué)習(xí)各方面文化知識(shí)。既注重中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也善于吸收借鑒其他民族文明豐富知識(shí)體系。既注重從現(xiàn)在工作中積累直接經(jīng)驗(yàn)，也善于在歷史的進(jìn)程中提煉間接經(jīng)驗(yàn)化用之。既注重本專業(yè)工作深入研究，也善于涉獵其他專業(yè)知識(shí)。這是本書從側(cè)面或者說(shuō)從全局上給我們年輕人的一個(gè)重要啟示，要善于在工作中學(xué)習(xí)、在書本中學(xué)習(xí)，要善于自己鉆研、向他人請(qǐng)教，要善于在歷史中學(xué)、在現(xiàn)在工作中學(xué)，要善于學(xué)習(xí)中國(guó)的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考，帶著問(wèn)題學(xué)，敢吃苦、愿吃苦、能吃苦，不斷提升馬克思主義世界觀，掌握馬克思主義方法論。同時(shí)，我們還可以看到很多不同時(shí)期或者不同場(chǎng)合的講話稿、文章的觀點(diǎn)是不盡相同的，這就是根據(jù)具體情況具體分析的'方法論，也是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)，也是需要在全局上去把握認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。
總之，這是一本給有一定理論基礎(chǔ)、有一定工作經(jīng)驗(yàn)、有提升能力想法的年輕人提供理論和方法指導(dǎo)的馬克思主義書籍，是一本可以在具體章節(jié)的局部和整書全局都可以學(xué)習(xí)提高的書籍。是一本既有可以直接拿來(lái)主義使用的具體方法，也有需要自己進(jìn)一步提煉升華適應(yīng)自己工作、適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的方法的書籍。有興趣的讀者可以認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇4
中國(guó)古代哲學(xué)，這是一個(gè)很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問(wèn)題很深。過(guò)去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來(lái)寫哲學(xué)史；也有的專家把中國(guó)哲學(xué)史中的重大問(wèn)題，如“天人感應(yīng)”“內(nèi)圣外王”等專題分開(kāi)來(lái)寫。而張建安先生這本《中國(guó)古代哲學(xué)》卻獨(dú)辟蹊徑，把整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個(gè)問(wèn)題結(jié)合來(lái)寫，書中有歷代先賢充滿睿智的哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見(jiàn)的古代圖畫，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。這樣就把中國(guó)古代哲學(xué)這樣一個(gè)十分抽象、復(fù)雜的問(wèn)題寫成活潑生動(dòng)的簡(jiǎn)明易懂的書。淺，中學(xué)生都能讀懂；深，學(xué)者可以進(jìn)一步研究。對(duì)于外國(guó)人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。
本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來(lái)是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來(lái)辭”的陶淵明，一向被認(rèn)為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時(shí)卻說(shuō)：“就是詩(shī)，除說(shuō)客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)�！边@段話對(duì)于我們今天評(píng)價(jià)其他一些出世的隱士還有普遍意義。
宋代范仲淹說(shuō)：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！本褪钦f(shuō)，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關(guān)心國(guó)家，關(guān)心人民，“進(jìn)亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這就是歷代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的哲學(xué)理念的主流，是使中國(guó)優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動(dòng)力。
張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的.偉大目標(biāo)而長(zhǎng)期奮斗、鍥而不舍的精神，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來(lái)幫助才能完成。我們今天在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)大目標(biāo)，首先要考慮，這個(gè)目標(biāo)是否符合國(guó)家人民的利益？可行性如何？即使目標(biāo)確定了，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還要根據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)并推廣成功的經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這樣才能使偉大的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個(gè)目標(biāo)，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。
對(duì)他的這種抱負(fù)，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇5
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道自己往哪里走。
當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已�！�
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗�！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的'。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等�！笔前。吮臼浅鄺l條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與人分享后也許就不同了
煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔�；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉�，越�(jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！�
“一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。——
很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲�。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ�，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇6
《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》是由日本稻盛和夫的演講稿和其學(xué)生的感想組成的一本書。
其實(shí)剛拿到這書是，覺(jué)得里面的內(nèi)容很迂腐，感覺(jué)這種書里寫得肯定很泛、很冠冕堂皇�？催^(guò)之后覺(jué)得這本書寫的很樸實(shí)，也很實(shí)用，也讓我受益匪淺。
書里面寫的很多都是關(guān)于經(jīng)營(yíng)管理的，但是我覺(jué)得道理都是一通百通的，這些都可以用在我們的日常生活工作當(dāng)中。很喜歡一句話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，我覺(jué)得這本書的內(nèi)容也可以這么概括吧。但是我還沒(méi)有到達(dá)“達(dá)”的地步，所以就“窮”這一方面寫一下我對(duì)這本書的感想。
第一點(diǎn)是關(guān)于“不亞于任何人的努力”。這句話在書本里出現(xiàn)很多次，這句話給我的`震動(dòng)很大。我問(wèn)自己，你有沒(méi)做到這一點(diǎn)，我沉默了，我根本就不能理直氣壯的說(shuō)出我很努力。在不久之前就有人和我說(shuō)，這個(gè)世界的恐怖不在于別人和你一樣努力，而在于比你優(yōu)秀比你有能力的人比你更加的努力。于是我就想要怎樣去做？
第二點(diǎn)是關(guān)于腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈。都說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生很浮躁，高不成低不就，確實(shí)是有這樣的現(xiàn)象，剛開(kāi)始我也不例外。但是我漸漸意識(shí)到，自己已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立人，沒(méi)有人能夠?yàn)樽约核赶碌腻e(cuò)誤買單的。所以對(duì)于腳踏實(shí)、堅(jiān)持不懈地這句話的真正的意義才有了一點(diǎn)的了解。但是腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈并不是你在每天重復(fù)的做著同樣的工作，這樣只是浪費(fèi)生命，要看每天自己有什么進(jìn)步，有什么提升。簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情創(chuàng)新做，這就是我現(xiàn)在想的事情。堅(jiān)持是一件很很困難的事，馬云說(shuō)今天很殘酷，明天跟殘酷，后天很美好，但是很多人都死在了明天的晚上。我也堅(jiān)信剩者為王。
以前在學(xué)�？偸窍胍院笞约合胍鯓樱陀X(jué)得好多事情都好容易的，自己所想的那個(gè)職位是唾手可得的，現(xiàn)在想想真的滿天真的。路要一步一步走，飯要一口一口吃，想想那些成功的人有那一個(gè)不是這樣過(guò)來(lái)的，現(xiàn)在不過(guò)是為自己奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，使自己在日后可以站穩(wěn)。
第三點(diǎn)是關(guān)于“利他”精神。關(guān)于“利他”，我想的真的很少。總覺(jué)得自己本身的東西就不多或者說(shuō)拿不出手，就緊緊的抓住自己手中僅有的東西，現(xiàn)在想想也挺好玩的。利他使我想到一個(gè)故事：一個(gè)寢室有 6 個(gè)人，每個(gè)人買了不一樣的水果，如果大家都樂(lè)意分享的話沒(méi)人都可享受到 6 種不同的水果，反之就只能是一種；這種分享其實(shí)也就是現(xiàn)在大家經(jīng)常講的雙贏。
現(xiàn)在想想自己其實(shí)沒(méi)有必要考慮自己所給予別人的東西是什么樣的，而是要做到將自己認(rèn)為好的與別人分享。吸引力法則有說(shuō)，你能給予說(shuō)明你越富有，而宇宙同時(shí)也會(huì)給予你更多你想要的。用媽媽的話說(shuō)，你不對(duì)別人好，別人憑什么對(duì)你好啊。
這些都是我在看這本書所想到的，但是我要比以前更進(jìn)一步，將這些所想的運(yùn)用到生活中。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇7
高爾基先生說(shuō)過(guò)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯�！钡拇_，讀一本好書就像在和一個(gè)高尚的人談話�！耙粋�(gè)家庭沒(méi)有書，就等于一間房子沒(méi)有窗子�！彼褚皇�(yáng)光，一扇風(fēng)景。
假期閑暇之余，拿起《教師不可不知的哲學(xué)》。最初看到書名，我以為它是以普及哲學(xué)知識(shí)為目的的，讀起來(lái)覺(jué)得累。哲學(xué)真的非我普通之輩能理解也，這是我最大的感受。閱讀之后才發(fā)現(xiàn)了它的與眾不同。
本書試圖在哲學(xué)與教育之間建立起一種認(rèn)知與實(shí)踐的有效鏈接，并以此來(lái)深入思考教育，或者說(shuō)反思教育中存在的種種問(wèn)題。書中涉及了25位西方著名的哲學(xué)大家,如蘇格拉底、培根、尼采、杜威等等，并非介紹他們?nèi)康恼軐W(xué)思想，而是尋找他們哲學(xué)思想核心中最具“教師圖像”思考價(jià)值的部分。
事實(shí)上，哲學(xué)與教育本身就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，教育中的諸多思考，究其源頭便是一些與生命意義、人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)程等息息相關(guān)的深刻的哲學(xué)命題。就拿教育本身而言，它得以從人類社會(huì)普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，演進(jìn)發(fā)展為一門獨(dú)立的科學(xué)——教育學(xué)，這就是基于一代代哲學(xué)家對(duì)其本質(zhì)、概念、范疇、規(guī)律等方面進(jìn)行深入思考、研究才得以形成的。
就哲學(xué)本身而言，它是用來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，培養(yǎng)智慧，驗(yàn)證價(jià)值的學(xué)問(wèn)，作為肩負(fù)“傳道、受業(yè)、解惑”之責(zé)任的教師理應(yīng)學(xué)點(diǎn)哲學(xué)�？梢哉f(shuō)，人們正是在對(duì)于諸多哲學(xué)命題的思考中產(chǎn)生了偉大的思想與偉大的思想者，正是這些思想與思想者讓人類得以不斷認(rèn)識(shí)自我、了解自我，并理性地判斷人類社會(huì)與自然的發(fā)展規(guī)律。而教師有責(zé)任將這些思想借助教育這一途徑有效地傳承下去。
本書最有特色的部分應(yīng)該算是對(duì)于理想教師圖像的論述了。這樣的論述不但引導(dǎo)讀者對(duì)教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行思考，同時(shí)也為教育教學(xué)個(gè)案研究提供了獨(dú)特的.視野，可以算是一種風(fēng)格獨(dú)具的研究范例。就如本書主編在序言中所言，“集結(jié)出版主要用意有二：一方面為正值教育改革浪潮中的在職教師提供反思教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)，并引領(lǐng)其建構(gòu)自我專業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖；另一方面則在為學(xué)為人師的莘莘學(xué)子，描繪哲學(xué)與教育交融之下的教師形象，并作為其學(xué)習(xí)教育哲學(xué)、教育史及教學(xué)理論之輔翼工具�！蔽覀冏约阂部梢砸乐@條路，再去尋找一些中外哲學(xué)家加以研究，同樣有助于理解哲學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，有助于深入教育本源進(jìn)行思考。這樣，在教書育人方面我們就能擁有更為理性的思考，并以此指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐。
教育哲學(xué)之精髓不是短短的幾天所能讀懂、讀盡的。有時(shí)間大家都來(lái)讀一讀這本書吧，哲學(xué)蘊(yùn)含的思想值得你終其一生去探究，教育更是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，與智者同行，其樂(lè)無(wú)窮，受益無(wú)窮！
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇8
最近，閑來(lái)之時(shí)，本抱著隨意翻覽書籍之心，看了這本書《一個(gè)醫(yī)生的哲學(xué)》，書籍的著者是一名臨床醫(yī)生，潛心工作30余年，閑暇之時(shí)不忘總結(jié)自我，高度將工作心得升華，最后得出一個(gè)結(jié)論：“醫(yī)生十分需要掌握哲學(xué)”。
迄今為止，醫(yī)學(xué)仍被劃分于自然科學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，書中開(kāi)篇之作就有提及，其實(shí)這樣的歸屬和劃分并不合理，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人類，所以更準(zhǔn)確而言，醫(yī)學(xué)是一個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科。所以，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的觀念和思想，不能用機(jī)械的唯物主義和存在主義去對(duì)待病人，因?yàn)槿祟惒皇菦](méi)有的運(yùn)轉(zhuǎn)不周的機(jī)械零件，也由此引出，對(duì)于我們廣大醫(yī)學(xué)生而言，只是具備過(guò)硬的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠得，我們同時(shí)更需要人文素養(yǎng)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。正如毛概課上，老師經(jīng)常有提及，現(xiàn)在的理科生過(guò)于的關(guān)注物質(zhì)，而不注重思想的培養(yǎng)和升華，導(dǎo)致了客觀的機(jī)械唯物主義和存在主義，甚至有同學(xué)這樣說(shuō)道：“凡是存在的都是合理的”這種錯(cuò)誤的想法。所以，作為醫(yī)學(xué)生，我們應(yīng)該在大學(xué)期間，不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，也要不斷的提升自己的人文修養(yǎng)。
正如書中所言，科學(xué)家往往傾注了太多的理智，而對(duì)于藝術(shù)家更多的傾注情感，而對(duì)于醫(yī)生而言，必須要集冷靜的理智和熾熱的情感于一審。對(duì)于醫(yī)生而言，臨床工作經(jīng)驗(yàn)十分重要，經(jīng)驗(yàn)的積累需要扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)、大量的臨床實(shí)踐、思考，這三點(diǎn)必不可少，如果我們將來(lái)走向臨床，一味的.只知道針對(duì)常見(jiàn)病例熟練的動(dòng)刀，能我們充其量只能被稱作是一個(gè)“匠人”。因此要想更好的發(fā)展醫(yī)學(xué)，發(fā)展自我，思考和領(lǐng)悟必不可少，多多思考會(huì)讓我們受益無(wú)窮。生活中也是如此，如果我們僅僅停留在現(xiàn)實(shí)的層面，而不去思考和探討凡事得來(lái)龍去脈，那么一切只能還是渾濁不清。
林巧稚，21世紀(jì)一位家喻戶曉的婦產(chǎn)科醫(yī)生，她曾這樣說(shuō)過(guò)：“醫(yī)學(xué)根本是預(yù)防，是醫(yī)療保健”。由此而言，醫(yī)學(xué)生未來(lái)前景和任務(wù)的似乎變得更加寬廣了，中國(guó)13億人口，人人需要健康，人人需要保健預(yù)防，故如此而言，醫(yī)生這一職位是供不應(yīng)求的，也就不會(huì)出現(xiàn)就業(yè)難這一問(wèn)題，所以凡事從實(shí)際出發(fā)，如果眼高手低，非得要進(jìn)三級(jí)甲等醫(yī)院才甘心，其實(shí)也就注定一輩子守著鐵飯碗平平淡淡過(guò)日子。再次看來(lái)，個(gè)人的是渺小的，只有黨和國(guó)家、人民的力量才是源泉，依此實(shí)際，未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展大道勢(shì)必也林大夫所言。
作為一名醫(yī)學(xué)生，將來(lái)注定要走向手術(shù)臺(tái)，在無(wú)影燈下，操起那事關(guān)人命的手術(shù)刀，我們不僅要醫(yī)人病，同時(shí)要不忘醫(yī)己德，面對(duì)現(xiàn)實(shí)如此大的壓力，我們能樂(lè)此不疲的將其作為終生的事業(yè)嗎，這似乎引發(fā)了我們太多的思考。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇9
當(dāng)天空飄過(guò)暗暗發(fā)光的云，映著蔚藍(lán)而深邃，我想：那是來(lái)自天空的思緒。
風(fēng)吹過(guò)綠葉跳動(dòng)的樹(shù)梢，閃爍著金黃而美麗，我想：那是陽(yáng)光的靈感。
我知道這是思考的季節(jié)，是漂泊的哲學(xué)在靜靜地尋找生活。
——題記
我不會(huì)大聲地宣布，現(xiàn)在是哲學(xué)的時(shí)代。從古到今，哲學(xué)沒(méi)有驚人的爆發(fā)力，他只是像歷史的黃鐘大呂，沒(méi)有醉人的旋律，自然吐不出半個(gè)盛唐。然而它竟能響徹整個(gè)人類史，顫動(dòng)了古今英雄多少的心。我知道人類的夢(mèng)想藏在這里，我知道人類的根源埋在這里，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學(xué)書里。
陳舊的思想在長(zhǎng)大，讀點(diǎn)哲學(xué)書。12歲的我認(rèn)為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認(rèn)為陳舊的思想是迂腐。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學(xué)。我竟也有排斥哲學(xué)書的日子，我也曾經(jīng)天真地認(rèn)為哲學(xué)書是幻想和古老的幻想。才開(kāi)始要讀點(diǎn)哲學(xué)書，我才發(fā)現(xiàn)，我早已讀過(guò)哲學(xué)書了。孔子的論語(yǔ)十則定點(diǎn)了一方哲學(xué)，看看他的哲學(xué)，想想哲學(xué)。我會(huì)幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著的雙眼，隨風(fēng)飄動(dòng)的白須，確實(shí)是我心中的哲學(xué)形象。想起“生無(wú)所息”的言說(shuō)，確是深?yuàn)W極了。想起“以德報(bào)怨”的極善，確是不解極了。我會(huì)靜靜傾聽(tīng)花開(kāi)花落，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵，只有香如故”我想這樣的.“息”，確是無(wú)所謂死的。和它最像的，我想就是像做這首詩(shī)的人吧。在一次聽(tīng)一位學(xué)者談?wù)撈鹂鬃拥摹耙缘聢?bào)怨”時(shí)，我又了解了它的邊際。“何以報(bào)德? 以直報(bào)怨，以德報(bào)德”大概就是答案了。想來(lái)想去，古人的哲學(xué)雖然是深?yuàn)W難懂，但確實(shí)是智慧。我想15歲的我是該讀點(diǎn)哲學(xué)書了。
思想在衍化，讀點(diǎn)哲學(xué)書。我知道哲學(xué)是一門難懂的功課，在課堂上學(xué)不到，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學(xué)史》吧，接受位心主義吧，我想一般人是做得到的�，F(xiàn)在的哲學(xué)書層出不窮，我想，那是人們的思想觀念在變化吧。柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根的哲學(xué)是燴瘍?nèi)丝�，讀多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寂寞也是美麗的。抱著雙膝想著些人來(lái)人往的道理，托著下巴悄悄想著隱藏在角落的亮點(diǎn)。我會(huì)奇怪天空的藍(lán)色是否過(guò)于明亮，才叫白云添些姿彩。我會(huì)疑問(wèn)太陽(yáng)光照是否過(guò)于耀人，才叫樹(shù)葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的，但它的天地之在天地之間。新生的哲學(xué)呼喚著“長(zhǎng)痛不如短痛”的道理，竟也按藏著量變與自變的關(guān)系。的確叫我這些初初接觸哲學(xué)的人難以理解。
哲學(xué)的確是人類進(jìn)步的階梯，它貫穿歷史長(zhǎng)河，它使人類有了探索生活的欲望，也是遠(yuǎn)古人類在枯燥生活里的寄托，是現(xiàn)代人在漫漫社會(huì)中的藉慰。讀點(diǎn)哲學(xué)書，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學(xué)書的皮毛了吧。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇10
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的.方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書很枯燥很乏味�？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇11
從孔子開(kāi)始，儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览�，這說(shuō)明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對(duì)孔子而言，他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對(duì)人的道德生活作出約束，通過(guò)行仁來(lái)履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)�？鬃酉Ｍㄟ^(guò)道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒(méi)有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體，而是站在社會(huì)群體的宏觀角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來(lái)實(shí)現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過(guò)程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說(shuō)一個(gè)人要完善自我，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí)，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的.基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別�？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見(jiàn)長(zhǎng)。
無(wú)論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無(wú)疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來(lái)討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇12
剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書觀。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒(méi)有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的.、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過(guò)程中，對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇13
起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺(jué)得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得很少的文字，這里面沒(méi)有主人公，沒(méi)有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒(méi)有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的故事。
楊昌溢在序言里就說(shuō)到，他認(rèn)為寫書是一個(gè)治愈的過(guò)程。首先治愈的是自己，后來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實(shí)我覺(jué)得在現(xiàn)在這個(gè)如此嘈雜的社會(huì)里面，誰(shuí)能沒(méi)有點(diǎn)兒病呢？
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛(ài)情等等，感覺(jué)很輕松卻又是很有分量的詞語(yǔ)。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_(kāi)心，怎么可能去熱愛(ài)和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
不要說(shuō)年輕人不熱愛(ài)生活，只是年前人應(yīng)該怎么去熱愛(ài)生活。每個(gè)人的初衷都是好的，沒(méi)有人想要拋棄生活，但是很多人覺(jué)得是生活拋棄了他。對(duì)于生活()我們總覺(jué)得自己活的很糾結(jié)，工作學(xué)習(xí)，選擇的路很多，別人對(duì)你總是有著各種各樣的糾結(jié)。但是我自己認(rèn)為，人本身就是一個(gè)糾結(jié)體。那我們又何須繼續(xù)糾結(jié)下去呢？
香蕉哲學(xué)這本書更多的是給我們，或者糾結(jié)的你們一個(gè)出口，書里有句話說(shuō)，煩惱的時(shí)候就讓自己忙起來(lái)，但是你很可能掉進(jìn)一個(gè)更大的煩惱里。其實(shí)人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的.圣人都無(wú)法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來(lái)到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過(guò)交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇14
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義�！�
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的.”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇15
我其實(shí)是很少看有關(guān)哲學(xué)家、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經(jīng)�？催@類書籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說(shuō)感觸頗深，但因?yàn)檫@本書將我們平常所了解的大哲學(xué)家的另外一面詳細(xì)地寫了出來(lái)，因此覺(jué)得也挺有意思，也有自己的一點(diǎn)小小的感觸。
盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代真正的英雄�？墒窃谶@一本書中，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑，作者把他們?cè)u(píng)為“行為糟糕”的人。本書通過(guò)解析這些哲學(xué)家的生平和思想來(lái)表達(dá)作者自己的主題，那就是這些哲學(xué)家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實(shí)互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會(huì)過(guò)著連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個(gè)人特征的怪癖，不能抵抗權(quán)利，名聲，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來(lái)的八位哲學(xué)家為具體的例證，但是通過(guò)閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學(xué)家其他的書中沒(méi)有涉及的哲學(xué)家大都與他們相同。這就將所有的哲學(xué)家一網(wǎng)打盡。
總而言之，他們沒(méi)有按照自己的理論那樣來(lái)生活，沒(méi)有比一般人生活得更加高貴，他們的.省會(huì)應(yīng)該是讓人無(wú)可挑剔的，應(yīng)該是人們的楷模。哲學(xué)家的思想和他的生活應(yīng)該是一致的。
對(duì)于作者的觀點(diǎn)，我是不同意的，至少我認(rèn)為那很偏激。思想和人的生活方式并沒(méi)有作者所說(shuō)的聯(lián)系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導(dǎo)，但并不是那樣的具體。生活中最重要的是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。
“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說(shuō)的一句話。因此在我們這個(gè)和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價(jià)值和意義。也許，每個(gè)人心中都有自己的英雄，但他們無(wú)疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會(huì)對(duì)英雄嗤之以鼻，覺(jué)得英雄也不過(guò)如此。我們甚至?xí)晕覀兊拈L(zhǎng)處來(lái)與別人的短處相比較，來(lái)顯示出自己的“高尚”。但是完人從來(lái)都不是現(xiàn)實(shí)存在的，他只是先人的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)保證了人存在的意義，是每個(gè)人生存的趨向�？墒乾F(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對(duì)立的。人們都認(rèn)為如果那個(gè)人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現(xiàn)代人的可悲。
通過(guò)學(xué)習(xí)《外國(guó)文學(xué)史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，英雄是天道的擔(dān)當(dāng)者，而在現(xiàn)在這個(gè)人人不信神，不信天道的社會(huì)，我們有從何處去尋英雄？
因此，對(duì)于這些哲學(xué)家，我們還是理性一點(diǎn)，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇16
最初聽(tīng)到這本書的時(shí)候是在一次管理課程上面，導(dǎo)師向我們推薦這本管理學(xué)著作。于是好奇之下到網(wǎng)上下載了這本書。書并不厚，里面的內(nèi)容故事性非常強(qiáng)，讀起來(lái)毫不費(fèi)力。我用了 3 天時(shí)間讀完了整本書。雖然書中的文字不多，但是帶給我的啟示卻不少。
書中從海洋公園中訓(xùn)練師訓(xùn)練鯨魚表演開(kāi)始，將這種訓(xùn)練的原理引申到日常的管理工作、子女教育、夫妻相處等需要與他人溝通的情形之中。全書最重要的兩個(gè)概念就是“貓捉老鼠”和“鯨魚哲學(xué)”。
“貓捉老鼠”代表了傳統(tǒng)的管理手法：沒(méi)有問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候，管理者并不會(huì)特別關(guān)注某個(gè)人或者某件事，只有某人或者某事出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，管理者才介入。結(jié)果管理者變成了一個(gè)“專挑別人做錯(cuò)的事”這么一個(gè)角色。
而“鯨魚哲學(xué)”代表了另外一種手法：管理者不能忽略下屬的優(yōu)秀表現(xiàn)，而應(yīng)該及時(shí)地抓住機(jī)會(huì)給下屬以肯定和表?yè)P(yáng)，將自己變成一個(gè)“關(guān)注別人做得正確的事情”的人。
在閱讀的過(guò)程中，我對(duì)于“鯨魚哲學(xué)”這種做法也產(chǎn)生過(guò)困惑：“如果我的下屬在工作中犯了錯(cuò)誤的話，我難道就忽略掉他的這種錯(cuò)誤的行為嗎？”但是本書的作者早就預(yù)見(jiàn)了讀者的困惑。因此作者同時(shí)還將管理者對(duì)待某人或者某事的態(tài)度分為了4 類：沒(méi)有反應(yīng)；表示否定；調(diào)整指令；表示肯定。在管理者面對(duì)下屬的錯(cuò)誤行為時(shí)，作者建議采用調(diào)整指令的方式：
1、盡快、清晰而不帶責(zé)備地指出錯(cuò)誤；
2、解釋錯(cuò)誤的負(fù)面影響；
3、如果可以，將過(guò)錯(cuò)歸結(jié)于沒(méi)有清楚地解釋工作任務(wù)；
4、詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù)，并確保對(duì)方理解；
5、表達(dá)你對(duì)當(dāng)事人仍然充滿信任與信心。
也就是說(shuō)通過(guò)這種方式，讓下屬知道他的行為出現(xiàn)了問(wèn)題，但又保全了他的自尊心，給了他一個(gè)改善的機(jī)會(huì)。作者在書中提到，“注意力就像陽(yáng)光一樣，我們注意什么，什么就會(huì)生長(zhǎng)；我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎”這要求作為一名管理者，對(duì)于下屬的正確行為萬(wàn)不可視而不見(jiàn)，對(duì)于下屬的進(jìn)步必須給予肯定和表?yè)P(yáng)，這樣下屬才能不斷地改進(jìn)他的行為。
書中的觀點(diǎn)帶有濃厚的行為主義心理學(xué)色彩。行為主義最著名的公式就是： S—R ，即：刺激 — 反應(yīng)。這也是書中所說(shuō)的`鯨魚訓(xùn)練師在訓(xùn)練鯨魚時(shí)采用的手法。引申到管理中就是通過(guò)肯定、認(rèn)可作為正強(qiáng)化刺激，通過(guò)忽略、漠視作為負(fù)強(qiáng)化刺激。但是行為主義的把人等同于動(dòng)物，過(guò)于機(jī)械的做法一直以來(lái)為人們所詬病，人本主義心理學(xué)派誕生時(shí)更是對(duì)這一觀點(diǎn)大加批判。因此，書中“鯨魚哲學(xué)”的做法并不是管理中包治百病的靈丹妙藥。但是對(duì)于那種對(duì)員工的小小進(jìn)步熟視無(wú)睹，對(duì)員工的小小錯(cuò)誤明察秋毫的管理者來(lái)說(shuō)，卻是一劑非常好的醒腦藥。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇17
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的`養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇18
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的�！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的.積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇19
假日午后，清茶相伴。俗話說(shuō)，茶能清心，書能靜心。此刻，打開(kāi)書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神祇一般高不可攀。但翻開(kāi)此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽(yù)為"英國(guó)文壇奇葩"的才子型作家阿蘭·德波頓的重要著作，自2000年出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題——與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是"快樂(lè)"，無(wú)非就是"幸福"。然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧——幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求"快樂(lè)，幸福"的初心越行越遠(yuǎn)。讀過(guò)此書，你便會(huì)明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的.一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆"智慧的心"，用"智慧"來(lái)對(duì)待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份"智慧"，也便多了一份"快樂(lè)"，"幸福"便也會(huì)常伴身邊。
如果說(shuō)，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。
午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇20
李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)？“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也�！闭缋罴握\(chéng)所說(shuō)：“財(cái)富不是單單用金錢來(lái)比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷�！蔽镔|(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂(lè)地創(chuàng)造財(cái)富，快樂(lè)地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺(jué)，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。
2 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝；如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的`箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說(shuō)的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽(tīng)到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。
3 為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開(kāi)始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上。可是慢慢的，他們會(huì)在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢？感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇21
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個(gè)人覺(jué)得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會(huì)一定去復(fù)旦校園旁聽(tīng)她的課，覺(jué)得是件很有意思的事。
可能剛看到書名的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得可能是一本關(guān)于戀愛(ài)的書籍，其實(shí)內(nèi)容很豐富，有關(guān)于友情，宗教，信仰，成熟，自由，人格，思想，人性等等的闡述…
作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候，難免會(huì)有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時(shí)候要善于和自己對(duì)話，學(xué)會(huì)和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實(shí)這個(gè)世界上無(wú)論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會(huì)很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下，樂(lè)于接受雙方的想法，彼此不斷磨合，到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說(shuō)過(guò)“我所知便是我不知�！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨剩撔娜粲蕖@個(gè)世界太奇妙了，有無(wú)限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心，不斷地犯錯(cuò)，不斷地反思，不斷地成長(zhǎng)，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦Ｅ腔财�，但是�?dāng)某一天你頓悟了，你有了成長(zhǎng)，于是你的成長(zhǎng)半徑正向前延伸，后來(lái)你所經(jīng)歷的一切，成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無(wú)二的圓。
此刻我想起了高中語(yǔ)文課本里那首外國(guó)詩(shī)歌， 可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人 只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇 宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。 因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想 ——帕斯卡《 人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無(wú)窮無(wú)盡的`，人類雖然相對(duì)而言很渺小，可是這個(gè)世界上總有一種力量是無(wú)形的，但是呢，無(wú)形的東西有的時(shí)候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無(wú)形的存在物，例如自然學(xué)，社會(huì)學(xué)，音樂(lè)，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡�在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對(duì)自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無(wú)用”，因?yàn)槲覀儫釔?ài)自由——有用的東西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無(wú)用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇22
應(yīng)老師要求，同時(shí)為自己精神世界充充電，抽了一點(diǎn)時(shí)間，讀完了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讀完后頗有感觸，故寫此讀后感。
傅先生說(shuō)過(guò)”一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做�！斑@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來(lái)的時(shí)間做好自己的大事呢？
又如‘享樂(lè)分為很多層次，若只把享樂(lè)定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂(lè)的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的`享樂(lè)是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂(lè)就越?jīng)]有保障�！瘜�(duì)于這句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂(lè)，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來(lái)從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？
‘人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε�，害怕的是不知為何而死�！@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！奔�(xì)細(xì)想來(lái)，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如‘作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。’‘人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)�！绻粋�(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)，反而容易錯(cuò)過(guò)�！鹊取＿@些話無(wú)一不能引起我們深深的思考。
‘當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已�！�(dāng)人真正能用哲學(xué)的眼光去思考人生，那么他肯定能在工作生活當(dāng)中找到屬于自己那一份快樂(lè)與愜意！
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇23
《哲學(xué)與人生》是傅佩榮所著。本書是集傅教授數(shù)十年授課之精華所成就的作品，前半段以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人性的真相”、“神話與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等知識(shí)背景，提供由人生省思走向哲學(xué)的途徑。后半段則以“中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智能”為主題，揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。全書的結(jié)論放在“文化的視野”，有助于拓展人們的眼界與心胸，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。讀這本書，我有以下幾個(gè)方面的收獲。
“哲學(xué)”到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生�！罢軐W(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的定義是“愛(ài)智”�！罢軐W(xué)”作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。這種態(tài)度成為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則:擁有智慧不等于愛(ài)好智慧�！皭�(ài)智”代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。
關(guān)于人生的思考。人生就是不停地追求，追求自我的完善，外部和內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)。我們都在下意識(shí)地追求自我的實(shí)現(xiàn)，卻忘記了去思考人生是什么，當(dāng)有一天我們累了，我們不得不停下腳步來(lái)去思索。我們困惑了，當(dāng)我們得到了很多，我們也失去了很多。真正讓我們開(kāi)心的.是什么？得到了，卻沒(méi)有想象中的欣喜若狂；失去了，也沒(méi)有想象中的那么忐忑不安。真正的原因是：我們往往實(shí)現(xiàn)了外在的自我，卻失去了內(nèi)心的平靜和坦然。因此我們應(yīng)永遠(yuǎn)記�。簝�(nèi)外兼修是最重要的。這個(gè)世界會(huì)促使你外部自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)生，而內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)卻必須依靠你自己，在這一點(diǎn)上，沒(méi)有人能幫得了你。真正地做到了自我實(shí)現(xiàn)，你的人生才是最幸福的。
哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省。哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？蘇格拉底曾說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查的人生，是不值得活的�！比松q如航海，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道方向。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)就是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣一個(gè)羅盤或指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧。其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者適當(dāng)?shù)厝シ词《业�。所以離開(kāi)了人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容；如果離開(kāi)了哲學(xué)，人生是盲目的，人生找不到方向，不知道下一步該往哪里走。
讀《哲學(xué)與人生》，由此喜歡上了哲學(xué)，感悟著人生；喜歡上了哲學(xué)，懂得了笑看人生！
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇24
一半科普一半雞湯，后續(xù)中有提到并不是阿德勒心理學(xué)，而是岸見(jiàn)-阿德勒心理學(xué)：換言之，摘取和套用了阿德勒提出的一些主張和概念，但整本書的idea其實(shí)是岸見(jiàn)先生的。
我一直覺(jué)得在什么階段看什么書，怎么讀，讀書的先后順序都很重要；少年要的是鼓勵(lì)和適當(dāng)?shù)哪ゾ�，青年需要批判和反思，中年則是沉淀過(guò)后好好做事業(yè)有所貢獻(xiàn)的階段。
全書的雞湯味還是比較重的，對(duì)話側(cè)重讓來(lái)訪的青年引出哲人的觀點(diǎn)，意在降低閱讀難度增加趣味性，而非思辨性；結(jié)合全書的信息量我更傾向于用非對(duì)話體來(lái)寫，能大大縮短閱讀時(shí)間；更像是一本臨床心理學(xué)治療中的指導(dǎo)手冊(cè)，而非哲學(xué)性質(zhì)的心理學(xué)著作，也需要和阿德勒心理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，書中某些片斷性的方法論論點(diǎn)具有啟發(fā)性，但失之嚴(yán)謹(jǐn)和思辨。
以下幾點(diǎn)是我感觸比較深的：
用目的論的方法來(lái)解讀過(guò)去的'“創(chuàng)傷性時(shí)間”，而非原因?qū)е碌臎Q定論，我個(gè)人贊同這種觀點(diǎn)，但否認(rèn)書中所說(shuō)的床上并不客觀存在。
處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是“課題分離”，認(rèn)識(shí)每個(gè)人自身的課題從而明確責(zé)任，終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”，即找到在多個(gè)層面社會(huì)共同體中的位置和歸屬，但我也否認(rèn)一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系的看法。
人際關(guān)系岸見(jiàn)提到了橫向和縱向關(guān)系，認(rèn)為獲得幸福的關(guān)鍵是建立橫向關(guān)系，但我也反對(duì)縱向關(guān)系的非客觀存在一說(shuō)。
書中提到阿德勒心理學(xué)認(rèn)為的人生三大課題：工作，交友和親密關(guān)系；阿德勒主張的個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體是“不可分割”的完整存在，反對(duì)理智與情感，身體與心理的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體全方位趨于一致性的融合發(fā)展。
岸見(jiàn)認(rèn)為阿德勒心理學(xué)是“勇氣心理學(xué)”，一切的改變都為時(shí)不晚，而在于讀者是否能下定決心開(kāi)始改變自己；追求自由的人生需要勇氣；還有不被人喜歡的勇氣。
最后一張?zhí)岬轿枧_(tái)的聚光燈效應(yīng)，提倡活在當(dāng)下；如果舞臺(tái)燈光足夠強(qiáng)，臺(tái)上的人看不見(jiàn)臺(tái)下的觀眾和臺(tái)后的人員，從而得出只要對(duì)當(dāng)下足夠聚焦便不會(huì)糾結(jié)于過(guò)去抑或懼怕未來(lái)，得出“活在當(dāng)下”的主張。
后記中有一段話心有戚戚焉：“…我遇到過(guò)很多‘青年’。青年們都想認(rèn)真的生活，但很多人往往被自以為無(wú)所不知，通曉世故的年長(zhǎng)者提醒‘必須要更加現(xiàn)實(shí)’，今兒不得不放棄當(dāng)初的夢(mèng)想；同時(shí)因?yàn)榧冋�，所以被�?fù)雜的人際關(guān)系所累，感覺(jué)疲憊不堪。
希望認(rèn)真生活非常重要，但僅僅如此還不夠。阿德勒說(shuō)：‘人的煩惱皆源于人際關(guān)系。’如果不懂得如何構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，有時(shí)候就會(huì)因?yàn)橄胍獫M足他人期待或者不想傷害他人而導(dǎo)致雖有自己主張但無(wú)法傳達(dá)，最終不得不放棄自己真正想做的事情。”
縱觀全書，核心觀點(diǎn)乃是岸見(jiàn)先生的選擇自由人生的勇氣學(xué)說(shuō)，同時(shí)對(duì)阿德勒心理學(xué)的一些觀點(diǎn)有所提及。
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