讀朱光潛《談美》有感（通用16篇）

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的讀朱光潛《談美》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇1

　　很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無(wú)緣拜讀。直至近來(lái)，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來(lái)，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長(zhǎng)的思索。

　　談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一種以"無(wú)所為而為"的精神來(lái)進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗".

　　天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒(méi)有多少人能夠真真正正地做到"免俗",但我們卻能通過(guò)自己的努力，在研究美，追求美的過(guò)程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè)趣。

　　這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī)、一幅畫，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè)趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。

　　藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過(guò)人情化的，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

　　藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來(lái)。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。

　　觀賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象，將其感受的意象翻譯出來(lái)，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

　　藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。

　　文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻�？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

　　"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲".藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的`形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。

　　人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國(guó)維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路",說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　我們每天在俗世中生活，目之所見(jiàn)，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。

　　有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過(guò)去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路".這種出世的，"無(wú)所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

　　人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生。

　　完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。

　　人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途。你讀過(guò)的每一本書，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái)，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。

　　人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞��！

　　讀朱光潛《談美》有感 篇2

　　出土的山頂洞人的項(xiàng)鏈表明，人類早在萬(wàn)年前便具備了審美能力。無(wú)論是從大漠孤煙塞北到杏花春雨江南，還是從山水田園牧歌到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān)，人類對(duì)美的追求從未停止。

　　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)青年對(duì)西方的崇拜到達(dá)了狂熱程度。在社會(huì)更新的浪潮中，青年們只顧談?wù)撐鞣矫缹W(xué)，否定東方文化；悲哀的是他們中多數(shù)其實(shí)并不了解西方文化，也就是說(shuō)，他們并沒(méi)有自己內(nèi)心對(duì)于美學(xué)的渴求，只是隨波逐流，盲目從眾。這種“木偶”思想與日俱增，東方美學(xué)地位江河日下，朱光潛先生在這樣的社會(huì)背景下，為喚醒中國(guó)青年的意識(shí)，創(chuàng)作了《談美》。朱光潛先生在《開(kāi)場(chǎng)話》中說(shuō)到：“現(xiàn)在的青年不應(yīng)該再有復(fù)雜錯(cuò)亂的心境了”。

　　作為當(dāng)代青年，其實(shí)我們也一樣面臨“盲目”的危險(xiǎn)，想想吧，在“聽(tīng)什么歌”、“看什么書”、“穿什么衣服”，甚至“說(shuō)什么話”的問(wèn)題上，我們很容易被流行的大眾審美同化，從而喪失提升自己審美情趣的機(jī)會(huì)。

　　什么是美感？“美感是純粹意象世界，超于利害關(guān)系，是高于飽食暖衣、高官厚祿的追求�！边@就是美的含義。衣、食、住、行是人類生存的最本質(zhì)要求，而人不同于其他物種的重要原因之一便是對(duì)于精神世界的追求。藝術(shù)活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的，具有宏大格局，這便使我想起周國(guó)平先生的一句話：“世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，錘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人，卻也因此活得有滋有味�！币�?yàn)槊栏信c實(shí)用無(wú)關(guān)，所以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”不過(guò)是邊塞黃昏的一片荒蕪，卻也是雄渾之美，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”畫面也許簡(jiǎn)單，但卻無(wú)比壯闊。

　　一棵古松，木商、植物學(xué)家和畫家對(duì)其態(tài)度有三。木商會(huì)看到它的貨幣價(jià)值，植物學(xué)家會(huì)看到它的生態(tài)價(jià)值，而畫家則會(huì)觀賞它的線條、顏色、種態(tài)。這實(shí)際影射了實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度和美感態(tài)度的不同。類比一下，我們對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？如果從實(shí)用態(tài)度來(lái)看，學(xué)習(xí)能讓我們將來(lái)有高質(zhì)量生活，能提高社會(huì)科技水平；如果從科學(xué)態(tài)度來(lái)看，可以使個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)，可以研究比較不同的學(xué)習(xí)方法；如果從美感態(tài)度來(lái)看，學(xué)習(xí)升華我們心靈的境界。

　　“藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)”。作為觀賞者，我們需要“移情”，使自己的情感與作品相融會(huì)貫通，在聚精會(huì)神中將我的情趣與物的情趣往復(fù)回流，達(dá)到“物我同一”的境界，書中舉例《莊子與惠子游于濠梁之上》，其實(shí)，在班級(jí)養(yǎng)花的過(guò)程中也是有“移情”效果的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)心情隨花開(kāi)花落或歡喜或憂愁，這種移情的過(guò)程就是“審美”的過(guò)程。

　　“藝術(shù)是另一個(gè)世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有引誘性�！保ㄇ拔奶岬疆嫾覍�(duì)古松的態(tài)度）因此我們要打倒享樂(lè)主義美學(xué)。書中舉例：“一個(gè)血色鮮麗的姑娘，一座希臘女神雕像，都具有美感。前者帶來(lái)快感，而后者帶來(lái)美感�？旄惺窃跐M足實(shí)際需求后產(chǎn)生的，并非意志或不同于其他物種的人的本質(zhì)�！甭�(lián)系生活，我可以補(bǔ)充這樣的例子，一瓶冰水和藍(lán)色大海的圖畫都給人帶來(lái)涼意，但二者給人的感覺(jué)卻并不相同。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是“戴著面具的欲望”，這實(shí)際是極端的享樂(lè)主義美學(xué)。

　　藝術(shù)與游戲有很多相似點(diǎn)，同藝術(shù)一樣，游戲也將意象客觀化，使它成為一個(gè)具體情境；游戲使參與者聚精會(huì)神；打游戲也需要“移情、物我合一”；游戲也是用現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)理想世界來(lái)安慰感情（例：同學(xué)們打游戲）。區(qū)別在于游戲只需要表達(dá)，而藝術(shù)需要作品的.傳承。游戲是藝術(shù)的縮影，藝術(shù)的老練和嚴(yán)肅注定了其千萬(wàn)年的延綿，成為人類不斷追求的精神食糧。

　　而藝術(shù)最絕妙之處在于它的意象（留白）。從觀賞者角度，我們需要“移情”，需要忘我，做到“得環(huán)其中”，用心感受作者流露于作品中的情感，而創(chuàng)造者也不能在情感中過(guò)活，需要跳出深層情感，以一個(gè)旁觀者的角度更理智地進(jìn)行創(chuàng)作。通俗講，沒(méi)有人身處你的境遇，沒(méi)有人能真正體會(huì)、理解你的感受。所以一個(gè)好的作品是站在他人能最大限度體會(huì)的角度創(chuàng)作而出的。（例：在樓道被劫持要喊‘著火’而不是‘救命’，才能引起他人的足夠注意。）這就是說(shuō)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要有情感的留白，而觀賞者憑借意象感受作品，產(chǎn)生自己的情感，對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，那么就能完成一次跨越時(shí)空的靈魂對(duì)話。我們可以體驗(yàn)一下意象的絕妙：提到“貧富不均”，只是一筆冷冷的總賬，而杜工部的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是一副驚心動(dòng)魄的圖畫。

　　這本書最吸引我的是它舉的一個(gè)例子：你有沒(méi)有過(guò)總是覺(jué)得河那岸的風(fēng)景更美，可去到了對(duì)岸后，又覺(jué)得不過(guò)如此——我總是喜歡遠(yuǎn)處的風(fēng)景，朦朧的風(fēng)景。原來(lái)，是因?yàn)檫h(yuǎn)處的風(fēng)景離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。它與人生有距離，而我們近處的風(fēng)景太過(guò)真實(shí)，不易引起我們的美感意象。所以我認(rèn)為，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有太多喧囂瑣碎，不可避免。但我們遙望遠(yuǎn)方時(shí)，我們看不到那些瑣屑，還可以靠意象把它打造成一個(gè)完美的地方（沐浴后照鏡子覺(jué)得自己更美了也是這個(gè)道理）。因此，我們也會(huì)更加羨慕他人的境遇，但他人也并非完美，也會(huì)有沒(méi)有溢于言表的苦楚。

　　藝術(shù)來(lái)自人生，只要我們以嚴(yán)肅平靜的心去感受人生，那我們必定懂得藝術(shù)。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇3

　　作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。

　　作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈保瑩Q句話來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

　　然而，作者不急不躁地解釋，“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化�！�

　　現(xiàn)世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

　　人處于現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。

　　在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。

　　過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

　　作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的'需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義�！�

　　那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

　　作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

　　文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！蔽覠o(wú)比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇4

　　什么是美？也許我們無(wú)法用定義去詮釋；什么是美？也許我們無(wú)法用語(yǔ)言去描述；什么是美？也許我們無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案在不同人眼里有不同的看法與見(jiàn)解。但至少對(duì)毫無(wú)頭緒的人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)方向的深入引導(dǎo)。

　　一美是一種人生態(tài)度

　　有人認(rèn)為美是一種美數(shù)名詞，只有藝術(shù)家才能創(chuàng)作出來(lái)。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創(chuàng)造出來(lái)的。只要你內(nèi)心仍充滿對(duì)生活的憧憬，抱有對(duì)生活積極向上的態(tài)度，你就能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。當(dāng)你的心情沉重時(shí)，銀杏葉落下，你會(huì)感到凄涼，感到落寞，但當(dāng)你的心情愉悅時(shí)，同是銀杏葉落下，你會(huì)認(rèn)為這是生命的另一種展示，同時(shí)也是美的呈現(xiàn)。美是生活的必備調(diào)料，那么正確的人生價(jià)值，積極的生活態(tài)度，便是我們活著的意義。

　　二讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神

　　“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。在書中，朱光潛先生引用了這句話，就是在告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)的走好前進(jìn)方向的每一步，那么當(dāng)你在描述眼前美的畫面時(shí)，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學(xué)的標(biāo)簽。在你的眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不通過(guò)付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個(gè)人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達(dá)所感知的美。這時(shí)你的'靈感并基于你從書中所獲取的知識(shí)。

　　三美和實(shí)際人生的距離

　　美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)到事物本身的美，需把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，就像北方人初看到長(zhǎng)江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點(diǎn)審美觀都沒(méi)的人，看到也會(huì)感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長(zhǎng)江或峨眉山的當(dāng)?shù)厝耍�看慣了這番景象，就會(huì)看出同外來(lái)人眼中不一樣的風(fēng)光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產(chǎn)生美”，美與實(shí)際人生的距離便是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離。要想見(jiàn)出事物本身的美，便要把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

　　最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度；最美麗的人生一定有足夠的文學(xué)底蘊(yùn)；最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養(yǎng)。慢慢走，去欣賞。美無(wú)處不在，只有我們抱有積極的人生態(tài)度，富有豐富的文學(xué)底蘊(yùn)，具備優(yōu)秀的美感修養(yǎng)，那么美就會(huì)最好的展示在我們身邊。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇5

　　已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國(guó)著名的美學(xué)家，他從事美學(xué)研究六十多來(lái)著譯宏豐，他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》，翻譯的《歌德談話錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對(duì)話集》，特別是翻譯了黑格爾的110萬(wàn)字的美學(xué)巨著《美學(xué)》，在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，刊稱為我國(guó)美學(xué)史的一代宗師。

　　朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)：美不在心，即不存在人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在客觀事物中，它在心物的'關(guān)系上。

　　朱先生在談美》一書中寫到：一棵古松長(zhǎng)在園里，任何人一看見(jiàn)它都認(rèn)為它是一棵古松，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象，古松的形象與古松的美，每個(gè)人在古松的形象見(jiàn)到到不同的美;也就是見(jiàn)出古松的不同形象。

　　一棵很美的古松長(zhǎng)在園里，無(wú)論我們看見(jiàn)與否，它都是很美地在那個(gè)園子里，這種美并不存在我們的主觀意識(shí)中;丑是美的殘缺，那棵古松是美或是丑，審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。

　　在此，朱先生把中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，以較高的美學(xué)理解力做出刨析，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。如：

　　奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。

　　玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。

　　大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書寫的詩(shī)，通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的分析，看到詩(shī)中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象，并且采用《詩(shī)經(jīng)》中比、興手法，托物沿志，對(duì)情景人物刻畫地入木三分使得讀者受意非淺。

　　由此看來(lái)，他的對(duì)詩(shī)的獨(dú)到理解，無(wú)不看出他有著深厚的中國(guó)文化功底，把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩(shī)論》中，并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國(guó)古典詩(shī)歌所達(dá)到了極高的境界。

　　朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒(méi)有脫離人生藝術(shù)的人生，應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘�品格�?/p>

　　在《談美》一書的開(kāi)場(chǎng)白中這樣寫到：“在這個(gè)危急存亡的年頭，…… 我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫到：“要洗刷人心，一定要從怡情養(yǎng)性做起，要求人心凈化，先要求人生美化”，做到免俗。也就是說(shuō)：人要以最高的境界來(lái)提高修養(yǎng)、完善自我，去投入社會(huì)人生，從而達(dá)到服務(wù)社會(huì)和改造社會(huì)人生的最終目的。

　　讀大師的《談美》感觸頗多，怨自己才疏學(xué)淺，只能潦此幾筆了，但是，我還是奉您之囑托，給等在天堂的您寫這封回信吧。叩首!

　　讀朱光潛《談美》有感 篇6

　　過(guò)去幾年，雖然沒(méi)看幾本書，但保留了一直買書的習(xí)慣，看書架上嶄新的書籍，想著它們可能一直在等我去看，這次看《談美》是因?yàn)檫@本書特別的薄，從名字上，也沒(méi)有書架上另外一些書看上去那么晦澀難懂，很幸運(yùn)看了《談美》。

　　開(kāi)篇就立刻吸引住了我，《談美》開(kāi)篇所述，美是關(guān)注事物本身，而不是關(guān)注事物的其他價(jià)值，比如看一棵松樹(shù)，看它風(fēng)姿卓越，看樹(shù)是樹(shù)，而不是木材，不是什么植物科，只是松樹(shù)。這里和上一本《作文六要》的'觀察有一些相似，我們觀察事物，可以有很多角度，觀察事物本身，美會(huì)更容易被看見(jiàn)。

　　賞美功力可以積累，讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神，神類似于靈感，小時(shí)候不知為何我們要大聲朗誦，如果孩童時(shí)看《談美》就好了，這樣我可以早一點(diǎn)知道，朗誦多了，也許嗓門就會(huì)有記憶，如要作文時(shí)，喉肌也許會(huì)幫大腦做出選擇，發(fā)出一個(gè)腦細(xì)胞也意想不到的好詞來(lái)。漂亮的書法也是一樣，不一定是大腦去控制手寫出漂亮的字，而是因?yàn)榫毩?xí)足夠多，手部肌肉的記憶使得筆下生花。

　　足夠的聰明才智，并不能造就美，美很多時(shí)候是下苦功夫之后，創(chuàng)造的結(jié)果，文不按古，匠心獨(dú)妙，僅靠智商是不可以創(chuàng)造新的美。

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，學(xué)會(huì)欣賞生活本身，觀察自己，或跳出自己以旁觀者的身份去觀察自己是否學(xué)會(huì)欣賞。會(huì)欣賞會(huì)更自由，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有體會(huì)到其中的奧妙，但是我想，日常生活中多加練習(xí)，終有一日，可以體會(huì)到，會(huì)欣賞則會(huì)更自由的狀態(tài)。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇7

　　前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》，情節(jié)緊湊，人物飽滿，讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué)，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。

　　作者通過(guò)一棵古松在木商，科學(xué)家和畫家每個(gè)人眼中所呈現(xiàn)出不同的木松對(duì)比，是截然不同的。當(dāng)我讀的時(shí)候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題，從不同的'角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過(guò)一段話：世界上的事物，橫看成嶺側(cè)成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著看和別人比，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)是處，但是如果換一個(gè)角度，和過(guò)去的自己比，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)在越來(lái)越好。

　　美是無(wú)法具象化的，但對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下組成的小組，他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強(qiáng)人，卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因?yàn)榕畠核烙谌橄侔�，所以自己化成了一個(gè)患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的政委夫人，卻在加入小組后開(kāi)始想要成為自己活一次的人，每一個(gè)人都有對(duì)于美執(zhí)著追求的權(quán)利，無(wú)論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。

　　對(duì)于美的追求可以使說(shuō)是必須的，老舍筆下的祥子一開(kāi)始對(duì)于美好生活是有執(zhí)著追求的，所以他始終對(duì)于生活的充滿熱情，每天都努力工作，認(rèn)真生活。可當(dāng)他失去理想的時(shí)候，他便開(kāi)始了自甘墮落，最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。

　　美在寫朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認(rèn)真的追，讓美滋養(yǎng)我們的精神世界。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇8

　　當(dāng)我讀了第一節(jié)的內(nèi)容，是全然陌生的，一個(gè)全新的理論并不容易一下子就明白，但是好奇心會(huì)不斷催促我敲開(kāi)新世界的大門。

　　藝術(shù)與生活我覺(jué)得是兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的事物，藝術(shù)是高高在上遙不可及的，但是生活確是充滿煙火氣的。但作者心中兩者是有一段距離，但依然可以完美的有機(jī)關(guān)聯(lián)。汪國(guó)真在《旅行》中說(shuō):凡是遙遠(yuǎn)的地方對(duì)我們都有一種誘惑。不是誘惑于美麗，就是誘惑于傳說(shuō)，即使遠(yuǎn)方的風(fēng)景并不盡如人意，我們也無(wú)需在乎，因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)美麗的錯(cuò)。

　　第二章中讓我最深刻的感悟就是距離產(chǎn)生美，張愛(ài)玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中寫一個(gè)男人一輩子都有這樣兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久了，紅的`變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“窗前明月光”，娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。其實(shí)紅玫瑰與白玫瑰兩個(gè)事物本身是沒(méi)有任何變化的，但是人的心態(tài)不同，看到一個(gè)事物就會(huì)不一樣。有一段時(shí)間我會(huì)為了考試來(lái)臨而焦慮不安，成績(jī)卻總是不能如我所愿。當(dāng)我以很平和的心態(tài)去面對(duì)考試，感覺(jué)整個(gè)人積極向上的，成績(jī)也莫名相比之前要好很多。

　　文藝?yán)碚搶?duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)不是那么容易理解，但是當(dāng)我試著用作者的思想放入我讀過(guò)的書中，或者來(lái)理解我生活中真真切切發(fā)生過(guò)的事情都是那樣深刻。也感受到這些有力的文字，浸潤(rùn)我的心田，讓我用更獨(dú)特的視角去欣賞我的生活，欣賞我所遇到的一切。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇9

　　最近讀朱光潛之《談美》，頗有自己一般想法。

　　美在彼岸，這是多數(shù)人的心理。愛(ài)情里常有人感概得不到的卻是最好的，對(duì)于審美心理，這句話好似也是適用的，比如有一個(gè)地方我并未去過(guò)，那么那地方在我心中卻是極美的，到我真正來(lái)到這個(gè)我心向往之的地方時(shí)，這地方卻遠(yuǎn)沒(méi)有我想象中得這么有趣味了。

　　究其原因也許在于每人心中或多或少藏著一角空中庭院，她是全部的審美預(yù)期，而這審美預(yù)期卻凝結(jié)著我們對(duì)人生天地之間最美好的希望。這一角庭院，便是事物價(jià)值評(píng)判的尺度了。陌生的一塊地方總是被灌入了許多美好的希望，承擔(dān)起它“背負(fù)不起的重量”。然而，那陌生之地若符合人們的審美預(yù)期，那這地方應(yīng)會(huì)得到人們的認(rèn)可，甚至于讓一部分并不屬于這兒的人得到歸屬感，好似讓人尋到了安生立命的根本與讓精神得以駐足的家園�！叭巳吮M說(shuō)江南好，游人只合江南老”，詩(shī)仙李白一生好入名山游，卻與天柱山結(jié)下不解情緣，其中就里，或許可以從其詩(shī)句中尋找答案，“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清晏皖公山，巉絕稱人意�！蓖罟�山即天柱山，她能“稱人意”，因此才有后文的“默然遙相許，欲往心莫遂�！按�吾還丹成，投跡歸此地”，這就是李白的天柱山情緣吧。

　　審美預(yù)期意味著心中一塊美好的所在，然而并不能因?yàn)樗�而輕視了許多本應(yīng)稱道的美。同樣是李白，他的足跡遍布盛唐的土地，他亦以極大的熱誠(chéng)，以手中的筆，寫下描繪這大好河山奇絕的詩(shī)篇。余光中有詩(shī)贊李白，云：“秀口一吐，便是整個(gè)盛唐”，詩(shī)人之為詩(shī)人，不是沒(méi)有根據(jù)的。然而，能意識(shí)到這點(diǎn)的能有多少人呢，更不要妄談做到這一點(diǎn)了，“天下清景，不擇賢愚而與之，而吾特疑專為我輩（詩(shī)人）設(shè)”，詩(shī)人走到哪，美便在哪顯現(xiàn)。從這個(gè)角度理解佛偈“庭前柏樹(shù)子”的典故，亦是可行的，故事講得是一個(gè)僧人問(wèn)趙州和尚“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“庭前柏樹(shù)子。”美在當(dāng)下，美就是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，就是在這關(guān)照下對(duì)美感的把握，美是“庭前柏樹(shù)子”，亦是“昨夜欄中失一牛”，只可惜，僧人對(duì)這個(gè)回答并不滿意，問(wèn)了句：“和尚莫不將境示人？”可見(jiàn)即是智慧明達(dá)之士，亦少能看見(jiàn)世界的本來(lái)的面貌，本來(lái)禪宗最是“務(wù)實(shí)”，卻在這務(wù)實(shí)的社會(huì)成為了玄而又玄的東西，難道不值得嘆息與悲哀嗎？

　　如果說(shuō)這角空中庭院是根植于審美心理里的`潛意識(shí)的話，那么個(gè)人情緒毫無(wú)疑問(wèn)是審美心理的顯意識(shí)。所謂“心晴的時(shí)候，雨也是晴；心雨的時(shí)候，晴也是雨”，便是極有見(jiàn)地的話語(yǔ)。若將個(gè)人情緒把握到極致，再讓所見(jiàn)事物染上我之色彩，那所成作品便極富美感與詩(shī)意，足以流傳千古，邁入永恒了。葉嘉瑩教授講李煜詞時(shí)就中肯地講到，“正是李煜以全心去感受哀愁，才能以深情銳感探觸到宇宙人生的某些真理和至情。才能以一己回首故國(guó)之悲，寫出了千古人世的無(wú)常之痛，而且更以‘春江秋月’及‘一江春水’如此真切直接的形象，表現(xiàn)出超越古今的口吻和滔滔無(wú)盡的氣象�！眰�(gè)人情緒作為個(gè)體對(duì)宇宙生命的感悟，在文學(xué)作品中實(shí)不可離，即便如大恬靜陶潛之作，亦充滿著陶潛之真性情，以及人生大感悟。

　　另說(shuō)一句題外話，當(dāng)代文壇的許多作品，如果空虛也算是感情的話，那么它們卻也是極好的作品了。

　　如前所述的是個(gè)人審美心理，但許多個(gè)人共同生活在一個(gè)共同體之中，這共同體有著共同的生活方式，民俗習(xí)慣，有著相同的社會(huì)規(guī)范，以此形成的價(jià)值認(rèn)同就是社會(huì)審美心態(tài)。社會(huì)審美心態(tài)在不同民族、不同國(guó)家間對(duì)相同事物的審美意蘊(yùn)有著相當(dāng)大的區(qū)別。別的例子姑且不論，就我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象而言，其中意蘊(yùn)差別就相當(dāng)之大。比如說(shuō)，同一個(gè)月亮，在我們中國(guó)人看來(lái)，多帶著思鄉(xiāng)的調(diào)子；同一片杜鵑花，在我們的眼中，多帶有令人滴血的悲郁；同一片梧桐葉，多帶有難言的悵然與失落；而外國(guó)則多不具備這樣的意蘊(yùn)。這樣的區(qū)別亦會(huì)造成話語(yǔ)規(guī)范的區(qū)別，這區(qū)別落實(shí)在文本中，就會(huì)造成社會(huì)文本審美心理的區(qū)別，這造成了西方文化與東方文化的隔，現(xiàn)在東方文化對(duì)西方文化的吸收使得東方文化對(duì)西方文化的隔膜逐漸消除，卻在一定意義上造成了對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的隔，這無(wú)論如何也是是值得注意的。另一方面，西方對(duì)東方的隔膜卻一直存在，中華詩(shī)詞在中國(guó)古典文化最為璀璨，卻對(duì)西方隔膜最深，究其原因則是社會(huì)接受美學(xué)的原因了，文化界不僅要做到引進(jìn)來(lái)亦要做到走出去，而后者在當(dāng)下顯得尤為緊迫。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇10

　　什么是美，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題，無(wú)非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對(duì)美有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

　　《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時(shí)，先生就是“和平時(shí)一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說(shuō)的話都是你所能了解的�！本褪沁@樣一段話，拉近了我和先生的距離。

　　讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”中就說(shuō)明了這一問(wèn)題。同樣面對(duì)公園里的一棵古松，不同的人所“知覺(jué)”到的是不同的東西。木商會(huì)盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會(huì)覺(jué)得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會(huì)什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺(jué)帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的.東西之間都有幾分主觀的成分�！边@大概和人們常說(shuō)的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說(shuō)美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

　　接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容�！闭�如北方人總會(huì)驚嘆西湖的美景，平原人也會(huì)贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會(huì)覺(jué)得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺(jué)得樹(shù)的倒影才容易給人虛無(wú)縹緲的感覺(jué)，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會(huì)覺(jué)得回味無(wú)窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”吧。

　　談“宇宙的人情化”，先生從“子非魚，安知魚之樂(lè)”入手；談“美感與快感”則對(duì)比了希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘之不同。同樣，談“美感與聯(lián)想”時(shí)，先生引用了“記得綠羅裙，處處憐芳草”，這是多么優(yōu)美的意境。讀到這兩句詩(shī)，我們都會(huì)不自主地聯(lián)想到詩(shī)文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的、有序的、有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的、有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。亦如先生所言：“美感是一種直覺(jué)，是一瞬間的感受。而聯(lián)想漫無(wú)縹緲，浮想聯(lián)翩，帶給人無(wú)限的想象和美感體驗(yàn)�！�

　　先生還從“情人眼里看西施”談“美與自然”，從“依樣畫葫蘆”談“寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤”，以及從“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”談“天才與靈感”。

　　最后一個(gè)章節(jié)，先生從“慢慢走，欣賞啊”談到了“人生的藝術(shù)化”就像這本書一樣，也應(yīng)該是“慢慢讀，慢慢欣賞”的，先生說(shuō)：“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章應(yīng)有的特點(diǎn)……”無(wú)疑，先生的一生是藝術(shù)的一生，更是美的一生。

　　我們常說(shuō)，我們的生活中，不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。據(jù)先生說(shuō)，阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上就插上了一個(gè)標(biāo)語(yǔ)勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞��！”是啊，我們真的要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過(guò)一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活，細(xì)細(xì)體味生活中的美。

　　所以，我要說(shuō)，一部《談美》不僅讓我真正認(rèn)識(shí)了美，還讓我明白，努力向前，但也不要忘了適時(shí)地駐足，欣賞眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。因?yàn)槿松�路上，真的是要“慢慢走，欣賞��！”

　　讀朱光潛《談美》有感 篇11

　　“談美”乃一有關(guān)文藝?yán)碚摰闹�作，作者朱光潛先生以一舊時(shí)代的文藝工作者引領(lǐng)讀者，如何在擾攘紛紜的新時(shí)代里。突破迷障，向文學(xué)藝術(shù)之路放膽邁進(jìn)。他堅(jiān)信社會(huì)風(fēng)氣之衰敗，來(lái)自人心之墮落，若要挽人心知沉淪，釜底抽薪之計(jì)，即須從“怡情養(yǎng)性”做起，亦即要於飽食暖衣高—官厚祿之外，別有更高層次的企求。

　　美感的世界是超乎世俗之利害關(guān)系而獨(dú)立的，它與實(shí)際人生有距離，但與“整個(gè)人生”卻無(wú)隔閡，倘若我們於看待人生世相時(shí)，皆抽離了“美”的成分，實(shí)不知情何以堪，因?yàn)�，在面�?duì)實(shí)際生活層面時(shí)，我們必須受制於環(huán)境，使心為形役，惟有在美的心靈活動(dòng)中，我們才是自己的主宰。

　　吾人若能將自己的人生藝術(shù)化，則生命亦當(dāng)是妙趣無(wú)窮的，在個(gè)人有限的時(shí)空領(lǐng)域當(dāng)中，盡情揮灑、馳騁，直達(dá)創(chuàng)造力的極致，藝術(shù)化的人生當(dāng)是不斷地自我創(chuàng)造及自我欣賞，驚心動(dòng)魄是美，細(xì)致婉轉(zhuǎn)是美，圓滿是美，缺憾何嘗不是美?至此虔誠(chéng)感激之情不禁油然而生，感謝上蒼賜與這難得的，生而為人的福分，讓自己有幸領(lǐng)受這天地?zé)o私的`深情撫慰!

　　而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中，覺(jué)得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求;而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺(jué)得平淡無(wú)聊，對(duì)城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇12

　　花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。

　　《談美書簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見(jiàn)識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說(shuō)，極富啟發(fā)性。

　　例如在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的'是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。

　　但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jī)碩大，但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說(shuō)：“只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。”

　　成語(yǔ)與世長(zhǎng)辭：辭：告別。和人世永別了。指去世。如：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“仆適自念，以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人，行將遁跡山林，與世長(zhǎng)辭矣�！庇秩纾翰芾湓�那斑白的頭發(fā)楂和胡須都燒焦了，臉上起著一片紅泡，眼睛含著渾淚，與世長(zhǎng)辭了�！�—馮德英《迎春花》第十九章

　　成語(yǔ)力不從心：心里想做，可是力量夠不上。如：《后漢書·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也。”又如：按我的政治思想水平、斗爭(zhēng)閱歷和知識(shí)能力，擔(dān)當(dāng)編選陳毅同志詩(shī)詞的工作確是力不從心�！�—張茜《陳毅詩(shī)詞選集·序言》

　　讀朱光潛《談美》有感 篇13

　　美學(xué)，往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書簡(jiǎn)后，我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思。

　　縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候，往往都是離不開(kāi)人的。

　　作者說(shuō)“美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì)看到最初的美，那就是書中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說(shuō)的這樣，美學(xué)這門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下，現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。

　　之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后，有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國(guó)家的'所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底，腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對(duì)立的。書中說(shuō)：人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以，我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，充滿真能量的。

　　總而言之，這本很薄的書，充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書，我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí)我們的精神生活。

　　成語(yǔ)高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如：《漢書·嚴(yán)延年傳》：“吏民莫能測(cè)其意深淺，戰(zhàn)栗不敢犯禁�！庇秩纾核�說(shuō)話常故弄玄虛，使人感到高深莫測(cè)。

　　成語(yǔ)總而言之：總的說(shuō)起來(lái)。如：《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢》：“若總而言之，殆不可勝算。”又如：總而言之，長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束�！�—《毛澤東選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》

　　讀朱光潛《談美》有感 篇14

　　作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

　　朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”

　　在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開(kāi)始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。

　　學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

　　這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的'熱情為生活高唱的贊歌。

　　我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。

　　成語(yǔ)躍躍欲試：躍躍欲試[yuè yuè yù shì]，意指心動(dòng)技癢，急切地想嘗試一下。語(yǔ)或本宋·穆修〈送李秀才歸泉南序〉。[源] 宋·穆修〈送李秀才歸泉南序〉（據(jù)《穆參軍集·卷二》引）景德四年，與泉州進(jìn)士李君相識(shí)於京師，游處且久。於時(shí)，予與李君俱少年，有壯心，操紙筆入都省，應(yīng)主司之試，躍躍有矜負(fù)之色。窺科級(jí)，跂仕進(jìn)，自期待者甚銳。[典故]“躍躍”一詞，較早見(jiàn)於晉·夏侯湛〈獵兔賦〉：“擢輕足之煢煢，振游形之躍躍�！笔切稳菪膭�(dòng)不定的樣子。在唐·韓愈〈韋侍講盛山十二詩(shī)序〉中，有“夫得利則躍躍以喜”一句，則是形容喜悅的樣子。引申人心中急切，想要?jiǎng)邮忠辉嚨囊馑�。如所引典源宋·穆修〈送李秀才歸泉南序〉，便是作者敘述少年之時(shí)，去參加主司的考試，因?yàn)槭浅跎�之犢，絲毫沒(méi)有畏懼，反而自恃才能，極想在考官面前一展所學(xué)。文中用“躍躍”來(lái)形容心中急切一試。後來(lái)“躍躍欲試”這句成語(yǔ)可能就從這里演變而出，用來(lái)比喻心動(dòng)技癢，急切的想嘗試一下。另在《孟子·盡心上》︰“君子引而不發(fā)，躍如也�！眲t是說(shuō)明，君子如果教人射箭，絕不一箭中的；而是張弓搭箭，對(duì)正目標(biāo)，先做個(gè)示范，箭雖然好像要跳出的樣子，卻不發(fā)射，讓學(xué)生見(jiàn)了都覺(jué)得自己也可以如此。此處的“躍如”是形容箭快要跳出的樣子，和“躍躍欲試”語(yǔ)意有些差異。

　　成語(yǔ)初生之犢：剛出生的小牛，比喻單純或勇猛的青年人。如：先秦·莊周《莊子·知北游》：“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故！”又如：以初生之犢的勇氣，站在一切戰(zhàn)斗的前列�！�—夏衍《戲劇抗戰(zhàn)三年間》

　　讀朱光潛《談美》有感 篇15

　　近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。 《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無(wú)所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。

　　鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

　　不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

　　人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因?yàn)樘�過(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的`效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的教師讀后感一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

　　讀朱光潛《談美》有感 篇16

　　在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

　　在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的�！敝�，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

　　在“二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的`距離�！敝校�藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

　　在“十五、‘慢慢走，欣賞��！’——人生的藝術(shù)化”結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

　　從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的。看了《談美》，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

　　成語(yǔ)當(dāng)局者迷，旁觀者清：當(dāng)局者：下棋的人；旁觀者：看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了，旁觀的人卻看得很清楚。如：《舊唐書·元行沖傳》：“當(dāng)局稱迷，傍（旁）觀見(jiàn)審�！庇秩纾赫l(shuí)怪著你呢，實(shí)在說(shuō)的不錯(cuò)，倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話！可見(jiàn)“當(dāng)局者迷，旁觀者清�！� ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回

　　成語(yǔ)生生不息：生生：中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指變化和新生事物的發(fā)生；不已：沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。如：《周易·系辭上》：“生生之謂易�！彼巍ぶ芏仡U《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉�！庇秩纾涸谔斓�，則氣化流行，生生不息。（清·戴震《孟子字義疏證·道》）

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