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《社會(huì)契約論》讀后感，時(shí)代之交的盧梭
時(shí)代之交的盧梭
——話說《社會(huì)契約論》
2018級(jí)歷史學(xué)類本科生任東峰
讓·雅克·盧梭，是法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，是法國(guó)大革命的思想先驅(qū)者。他的《社會(huì)契約論》（又稱《政治權(quán)利的原理》）一書，為法國(guó)十八世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)。
風(fēng)雨飄搖中的法國(guó)和少年
任何一部偉大的作品都離不開它創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景，而一個(gè)人所生活的環(huán)境則是滋潤(rùn)他思想觀念的土壤。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，他自幼喪母，父親又因與當(dāng)?shù)貏?shì)力發(fā)生矛盾而被通緝，被迫逃亡。十歲的小盧梭嘗盡了人間的辛酸，他早年先后做過學(xué)徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等工作。然而，貧困潦倒并未壓垮少年盧梭，他在這一時(shí)期閱讀了大量的書籍，從而為他一生的著述奠定了最初的基礎(chǔ)。古人云：“塞翁失馬，焉知禍�！�，盧梭早年的人生經(jīng)歷讓他看透了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、腐朽與沒落；加之廣泛的閱讀，充實(shí)了他的知識(shí)，開拓了他的視野，從而使他深深地體會(huì)到了自由與民主的可貴�？梢哉f，正是早年的坎坷經(jīng)歷造就了盧梭。
那么，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境又是如何呢？盧梭雖然出生于瑞士日內(nèi)瓦，但是他的祖上卻是因宗教原因而流亡的法國(guó)新教徒。盧梭于1742年搬到巴黎，他的著作大多都在法國(guó)完成，他的后半生也大多在法國(guó)度過，并且死后入葬巴黎先賢祠。如果說他早年的經(jīng)歷給了他一顆渴望自由與民主的心，那么當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)環(huán)境則使他對(duì)自由與民主愈發(fā)地狂熱。盧梭生活的十八世紀(jì)，法國(guó)正處于一種黑暗、專制與墮落的危機(jī)之中，當(dāng)時(shí)法國(guó)人民被分為僧侶、國(guó)王貴族與農(nóng)民、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)這三個(gè)等級(jí)。其中，僧侶和國(guó)王貴族分別屬于第一、第二等級(jí)，他們是國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，雖然人數(shù)很少，卻壟斷者政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等一切領(lǐng)域的特權(quán)。他們以剝奪第三等級(jí)即農(nóng)民、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)而獲得財(cái)富，以維持其奢靡荒淫的生活。
當(dāng)然，哪里有壓迫，哪里就有反抗。然而一次次的起義，換來的卻是血腥的鎮(zhèn)壓與殺戮。在這種背景下，資產(chǎn)階級(jí)反抗封建統(tǒng)治的呼聲不斷高漲，法國(guó)正處于一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。
以上就是《社會(huì)契約論》完成的個(gè)人背景與時(shí)代背景，下面我就個(gè)人在閱讀《社會(huì)契約論》的過程中產(chǎn)生的一些感想，談幾點(diǎn)拙見。
什么是社會(huì)契約
什么是社會(huì)契約？在社會(huì)初創(chuàng)之時(shí)，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿的結(jié)合在一起，以維護(hù)整個(gè)集體的共同利益，也就是共同體中每個(gè)人的利益。在這個(gè)共同體形成的時(shí)候，每個(gè)成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個(gè)成員都將自己的一切轉(zhuǎn)讓給了集體。這就相當(dāng)于集體中的每個(gè)成員，分別與其他成員締結(jié)了約定。而這個(gè)集體，就是社會(huì)；他們之間的約定，便是社會(huì)契約。
盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷·第六章“論社會(huì)公約”中談到了社會(huì)公約形成的必要條件，以及社會(huì)公約存在的合理性基礎(chǔ):“然而人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把他們發(fā)動(dòng)起來，并使他們共同協(xié)作。”這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的；是平等的，而不是專制的。每一個(gè)締約者在本質(zhì)上都是平等的。盧梭說:“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分�！比藗�?cè)谶@樣一個(gè)集體中所獲得的權(quán)利，既是集體的權(quán)利，也是自身所本應(yīng)享有卻讓渡給集體的權(quán)利。
由此可見，社會(huì)契約的本質(zhì)是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達(dá)成的約定，而社會(huì)契約的精神則是自由和平等。
人生而自由平等
可以說，人生而自由平等是貫穿《社會(huì)契約論》一書的重要的線索之一。盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷·第二章“論原始社會(huì)”中說:“每個(gè)人都生而自由平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。”在第一卷·第四章“論奴隸制”中講到:“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的自由，甚至就是放棄了自己的義務(wù)。”在第二卷·第四章“論主權(quán)權(quán)力的界限”中說:“公意必須從全體出發(fā)，才能對(duì)全體都適用�！睘榱舜_保國(guó)家政治的公平性，盧梭主張以投票和選舉兩者并用的方式來進(jìn)行法律的頒布和官員的任命。
自由和平等是全人類與生俱來的權(quán)利，這樣的權(quán)利是不可分割的，也是不可轉(zhuǎn)讓的，它們是社會(huì)契約得以維持的重要條件。一旦失去了自由和平等，那么社會(huì)契約要么是不復(fù)存在，要么就是被強(qiáng)力所建立起來的獨(dú)裁所控制，這樣的后果是不堪設(shè)想的。
主權(quán)在民和人民的力量
如果說人生而自由平等是貫穿全書的一條線索的話，那么全書的另一條線索便是突出了人民的主體地位和人民的力量。
人民是社會(huì)契約的締結(jié)者，社會(huì)契約所組成的集體就是國(guó)家；人民的意見在分歧、沖突后協(xié)商的結(jié)果我們稱之為公意。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國(guó)家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國(guó)家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國(guó)家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過是由于社會(huì)契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國(guó)家而已。
盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對(duì)象的普遍性的統(tǒng)一。”該怎么理解這句話呢？由于社會(huì)契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性；而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對(duì)象從來不會(huì)是特定的一個(gè)人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對(duì)象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個(gè)締約者。
至于政府，盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說:“國(guó)家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的�！蔽覀�?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會(huì)的以及政治的自由”。也就是說，政府只是一個(gè)“中間體”，也就只是一個(gè)執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國(guó)家則是由于人民通過約定而建立起來的社會(huì)集團(tuán)。
由此看來，人民不僅享有國(guó)家的全部權(quán)利，而且沒有任何人可以替代人民本身來行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的主人，人民的力量是無窮的。
以上三個(gè)部分是我對(duì)《社會(huì)契約論》一書中幾個(gè)觀點(diǎn)或思想的一些簡(jiǎn)單的總結(jié)。下面我將對(duì)本書中的一些觀點(diǎn)加以分析和論證。
我們知道任何一個(gè)人只要生活在社會(huì)中，其一言一行，必然會(huì)打上時(shí)代的烙印。盧梭也是這樣，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，他在有些問題的看法上也會(huì)有所偏差。我在仔細(xì)研讀完盧梭的《社會(huì)契約論》一書后，對(duì)書中的一些看法不敢茍同。以下是我的一點(diǎn)看法。
盧梭民主制的狹隘性
可以這樣說，盧梭所認(rèn)為的民主制只是一種直接民主，他所認(rèn)為的民主制也只能在小國(guó)寡民的情況下勉強(qiáng)施行。
盧梭在《社會(huì)契約論》第三卷·第三章“政府的分類”中說:“一般說來，民主政府就適宜于小國(guó)，貴族政府就適宜于中等國(guó)家，而君王政府則適宜于大國(guó)�！痹诒R梭看來，民主制“使作行政官的公民多于個(gè)別的單純的公民”，即國(guó)家的行政人員多于普通民眾。通過這兩段話，我們大致可以了解到，盧梭認(rèn)為只有在小國(guó)寡民的情況下才能實(shí)現(xiàn)所謂的“民主制”。
盧梭在第三卷·第四章“論民主制”中，干脆說:“就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制，從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的�！庇终f:“沒有別的政府是像民主的政府或者說人民的政府那樣地易于發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)和內(nèi)亂了�！币辣R梭的觀點(diǎn)，民主制在現(xiàn)實(shí)條件下是不可能存在的。
我們要注意，他這里指的民主是一種絕對(duì)的、直接的民主。盧梭認(rèn)為這樣的民主制政府的建立需要有四方面的條件:要有一個(gè)很小的國(guó)家；要有極其純樸的風(fēng)尚；要有地位上與財(cái)產(chǎn)上的高度平等；要有很少或者根本就沒有奢侈。其一是實(shí)行民主制（直接民主）的基礎(chǔ)；其二是避免權(quán)力被濫用的保障；其三和其四是；防止階級(jí)對(duì)立和貧富分化的必要措施。這四個(gè)方面要保持同時(shí)并且長(zhǎng)期的存在，這是盧梭所認(rèn)為的民主制的必要條件。顯然這四者很難同時(shí)全部達(dá)到。
作為后來人，我們可以看到，在盧梭生活的十八世紀(jì)，資本主義雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但是總體上力量還不特別強(qiáng)大，而世界上的絕大多數(shù)政府還處在君主專制的陰影下，在那里，民主無從談起。強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的遭遇和經(jīng)歷既是喚起盧梭自由平等思想的明燈，也同樣讓盧梭感到所謂的“民主制”遙不可及。正是由于這些，由于盧梭對(duì)民主制理解的偏差，導(dǎo)致了他的民主制的狹隘性，才導(dǎo)致了他做出以上的論斷。
寧舍效率而求公平
盧梭在處理效率與公平的問題時(shí)，他的做法是“寧舍效率而求公平”。
在《社會(huì)契約論》第三卷·第三章“政府的分類”中，盧梭說:“只要政府的職能是被許多的執(zhí)政者所分掌時(shí)，則少數(shù)人遲早會(huì)掌握最大的權(quán)威。”言外之意，他認(rèn)為政府中不應(yīng)該有一個(gè)“掌握最大的權(quán)威”的人或者說領(lǐng)導(dǎo)者，所有的職能都應(yīng)該以絕對(duì)平均的形式進(jìn)行分配。在第三卷·第十三章“怎樣維持主權(quán)權(quán)威（續(xù)）”中盧梭說:“我們只能一般的說，政府愈是有力量，則主權(quán)者就愈應(yīng)該經(jīng)常地表現(xiàn)他自己。”也就是說，在盧梭看來，要維持主權(quán)的權(quán)威，不僅要召開人民會(huì)議，而且要盡可能頻繁地召開。
在第三卷·第十二章“怎樣維持主權(quán)權(quán)威”中有這樣一段話:“法律又只不過是公意的正式表示，所以唯有當(dāng)人民集合起來的時(shí)候，主權(quán)者才能行動(dòng)�！痹诒R梭看來，召集全體人民集合在一起處理國(guó)家事務(wù)是維持主權(quán)權(quán)威的好方法。并且他還舉例“羅馬人民很少有一連幾個(gè)星期不集會(huì)的，并且甚至還要集會(huì)許多次。”這不僅表明盧梭所謂的“民主制”是一種直接民主，這在當(dāng)代社會(huì)是很難做到的，而且以集會(huì)的形式進(jìn)行政務(wù)的處理，由于集會(huì)人民的人生閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)等方面參差不齊，政務(wù)處理的效率就會(huì)下降，質(zhì)量就得不到保證。
我們知道，公平是效率的前提，效率是公平的物質(zhì)保障，按照盧梭這樣“舍效率而求公平”的做法，不但公平無法得到保障，可能造成“多數(shù)人的暴政”以外；效率低下的行政系統(tǒng)或許在古代社會(huì)尚可存在，但在當(dāng)今社會(huì)，這樣的行政系統(tǒng)絕對(duì)會(huì)陷于崩潰的境地。
論人口問題
盧梭在《社會(huì)契約論》第三卷·第九章“論一個(gè)好政府的標(biāo)志”中說:“政治結(jié)合的目的是為了什么？就是為了他的成員的生存和繁榮。而他們生存和繁榮的最確切可靠的標(biāo)志又是什么呢？那就是他們的數(shù)目和他們的人口了�！俣ㄒ磺星闆r都相等，那么一個(gè)不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)的最多的，就確實(shí)無疑的是最好的政府�！庇钟斜R梭在《愛彌兒》第五卷中說:“凡在人口日益減少的土地上，國(guó)家都趨向于滅亡；而人口最多的國(guó)家，哪怕是最窮的國(guó)家，則毫無疑問乃是治理的最好的國(guó)家�！钡�，我只能說這是傳統(tǒng)的觀念罷了。在當(dāng)今社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及日本等人口自然增長(zhǎng)率都普遍較低，甚至出現(xiàn)人口負(fù)增長(zhǎng)。然而僅憑這個(gè)就可以證明這些國(guó)家治理的不好嗎？
我認(rèn)為人口增長(zhǎng)率的提高，只是在一個(gè)國(guó)家發(fā)展的低級(jí)階段所需要致力的目標(biāo)。在初級(jí)階段，國(guó)家的首要任務(wù)是解決人民的溫飽問題，這個(gè)問題一旦解決，人民的基本生存問題也就隨之解決了。在這個(gè)時(shí)候，人口會(huì)出現(xiàn)大幅度的增長(zhǎng)。但隨著社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，人們意識(shí)的不斷發(fā)展，以及生活壓力所迫，人口的增長(zhǎng)速度會(huì)逐漸變慢，待到人口老齡化的到來，甚至?xí)霈F(xiàn)人口負(fù)增長(zhǎng)的情況。
論人民的議員或代表
關(guān)于議員或代表，盧梭專門在第三卷·第十五章“論議員或代表”中有相關(guān)論述。盧梭說，人們選舉議員或代表來進(jìn)行政治活動(dòng)是“由于商業(yè)與工藝的擾攘、由于唯利是圖、由于柔弱而貪圖享受，人身的服務(wù)才會(huì)被轉(zhuǎn)化為金錢�！痹诒R梭看來，所謂的“人民的議員或代表”并不能代表人民。相反地，他們的來源則是由于人民的柔弱而貪圖享受、唯利是圖的觀念等，從而使人民將自身所應(yīng)盡的義務(wù)用金錢來了結(jié)。盧梭認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了人民“愛國(guó)心的冷卻”以及利己主義的盛行。他認(rèn)為這種制度從一開始就是罪惡的、令人不齒的，因?yàn)樗旧砭推鹪从诜饨ㄕ?/p>
依我看來，盧梭的觀點(diǎn)有失偏頗。如果人民都無時(shí)無刻不在“合法的人民會(huì)議”中處理國(guó)家政務(wù)，那么即使達(dá)到了所謂的民主，也是以犧牲人民的物質(zhì)利益為代價(jià)的。其結(jié)果只能是造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)的凋敝和人民生活水平的低下。
受時(shí)代與階級(jí)的局限，盧梭沒有看到未來數(shù)百年世界政治發(fā)展的趨勢(shì)。在這樣一個(gè)日益聯(lián)系密切的世界中，一個(gè)國(guó)家想要生存和發(fā)展下去，就必須有一部分人專事生產(chǎn)，一部分人專事國(guó)防，一部分人專事政治。而且“人民的代表或議員”所代表的是一種間接的民主形式，而這也正是適應(yīng)遼闊疆域、龐大人口和現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的一種行之有效的制度。
后記
怎么說呢？我在讀《社會(huì)契約論》的時(shí)候，所選用的版本是1987年商務(wù)印書館出版的【法】盧梭著、何兆武譯的《社會(huì)契約論》。剛開始讀起來非常的吃力，因?yàn)樗恼Z言深?yuàn)W抽象，比較難懂。有好幾次想到放棄，不過還好，咬牙堅(jiān)持了幾天，慢慢的就熟悉了它的語言風(fēng)格，也就好受多了。不過即使是這樣，我平均每天連帶做筆記也只能看二十頁(yè)左右。
在我看來盧梭是一個(gè)“中間體”:他的一只腳已經(jīng)踏入了資本主義自由平等的理想社會(huì)之中，而另一只腳卻還困在傳統(tǒng)觀念的桎梏里。很難想象，在數(shù)百年前的盧梭，面對(duì)那樣一個(gè)衰頹的社會(huì)，他必須承認(rèn)，他不是一個(gè)預(yù)言家，他無法預(yù)測(cè)到數(shù)百年之后社會(huì)發(fā)展的方向，他所提出的觀點(diǎn)和方案也必定是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言的。這也許就是何以在他的社會(huì)契約論中，我們既看到了自由民主的光芒，又有不符合現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)的原因吧！
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