《陶行知教育名篇》讀后感（通用15篇）

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《陶行知教育名篇》讀后感（通用15篇），希望能夠幫助到大家。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇1

　　寒假里，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說是對(duì)自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，卻給了我很多的啟示。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。

　　陶行知先生提出“教學(xué)合一”，他說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)生學(xué)什么意思呢？就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。一個(gè)好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問題，經(jīng)歷解決問題的過程，而老師在這個(gè)過程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。

　　在“創(chuàng)造的教育”中，他說：教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動(dòng)的教育。教育要“知行合一”，他說：“知是行之始，行是知之成�！彼�以要有知識(shí)，是要從行動(dòng)中去求來，不行動(dòng)而求到的知識(shí)，是靠不住的。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)造，就要學(xué)會(huì)在用腦的同時(shí)，懂得用手去實(shí)驗(yàn)，到活動(dòng)中去體驗(yàn)，在活動(dòng)中去尋找知識(shí)，手腦并用才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師的教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。

　　陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的'結(jié)合起來，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過他的每一個(gè)人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”。“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處�！薄澳闳舭涯愕纳�命放在學(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！睕]有愛就沒有教育。陶行知先生平易近人、熱愛學(xué)生、求真務(wù)實(shí)，他的教育思想，育人故事，樸實(shí)無華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇2

　　關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題，除此以外，我對(duì)其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。

　　1、“生活即教育”

　　按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！�

　　"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

　　2、"教學(xué)做合一"

　　"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的.關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊�做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以作為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始，‘重知必先重行，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"�？梢娞招兄�的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇3

　　在當(dāng)今新課程改革的背景下，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇。

　　第一、生活教育理論在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)�！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的�！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)，教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的數(shù)學(xué)情境……”

　　學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心對(duì)學(xué)生來說是十分重要的問題，教師就應(yīng)該將學(xué)生的生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓數(shù)學(xué)貼近生活，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)不是枯燥空洞的，不是高深莫測(cè)的，數(shù)學(xué)就在我們身邊，是實(shí)實(shí)在在的，從而感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的條件給學(xué)生以實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)新學(xué)知識(shí)的鞏固，讓課堂所學(xué)真正融入社會(huì)生活。學(xué)了“米、厘米”后，讓學(xué)生量一量教室地面的長(zhǎng)和寬；黑板、書桌、課本、文具盒的長(zhǎng)與寬；量爸爸、媽媽的身高等。學(xué)了“10的認(rèn)識(shí)”后，可讓學(xué)生用第幾排、第幾個(gè)來描述自己坐的位置；讓他們說說家里的電話號(hào)碼；讓他們記錄一星期的氣溫等。學(xué)了“小數(shù)的初步認(rèn)識(shí)”后，可組織學(xué)生到超市調(diào)查商品價(jià)格。學(xué)習(xí)“面積單位”后，讓學(xué)生測(cè)算書本、課桌、黑板的面積；親自設(shè)計(jì)桌套的大小等。利用“比例知識(shí)”，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費(fèi)情況（按人口比例）。學(xué)了“平均數(shù)問題”后，讓學(xué)生以小組為單位，自選專題，展開活動(dòng)，比如測(cè)量計(jì)算班級(jí)同學(xué)的平均身高、平均體重、平均年齡，菜場(chǎng)某一蔬菜的平均價(jià)格等。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能讓學(xué)生從中嘗到學(xué)以致用的樂趣。

　　第二、教學(xué)做合一我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的'法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。現(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人�！稊�(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的要重視學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題的能力以及通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，情感與態(tài)度方面有新的發(fā)展的理論，其實(shí)與陶先生的思想是一脈相承的。建構(gòu)主義學(xué)者也認(rèn)為，“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”應(yīng)是一個(gè)“做數(shù)學(xué)”的過程。因此，在數(shù)學(xué)課堂中要讓學(xué)生有自主探索、動(dòng)手操作、合作交流，發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的機(jī)會(huì)�，F(xiàn)實(shí)、有趣、開放和具有探索性的數(shù)學(xué)教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容才是學(xué)生“做數(shù)學(xué)”的前提。在教學(xué)“認(rèn)識(shí)人民幣”一課時(shí)，根據(jù)這種情況，我們將本課設(shè)計(jì)成“招考營業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項(xiàng)活動(dòng)，在招考營業(yè)員”的活動(dòng)中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人民幣，在“我是小顧客”活動(dòng)中，通過付幣、找?guī)澎柟塘瞬煌瑔挝坏娜嗣駧胖�間的互化。更重要的是在活動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣與人交流，與人合作。

　　作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，在教育實(shí)踐中邊學(xué)邊做，細(xì)細(xì)體會(huì)，定然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的啟示。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇4

　　終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)是無法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候，因此，在教學(xué)中，只有不斷的讀書學(xué)習(xí)，才能具備新時(shí)期的教師素質(zhì)。書本是無言的老師，在我認(rèn)真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結(jié)合所教學(xué)科的特點(diǎn)，有了以會(huì)和收獲。

　　一、有愛才會(huì)有教育

　　陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學(xué)過程中，不僅堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且感覺到愛學(xué)生就應(yīng)讓學(xué)生健康成長(zhǎng)，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認(rèn)真檢查場(chǎng)地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對(duì)某些有危險(xiǎn)的動(dòng)作做好保護(hù)與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。我認(rèn)為熱愛學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語言對(duì)待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的`全面發(fā)展。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個(gè)角色。

　　愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！

　　二、學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生

　　著名教育家陶行知曾對(duì)教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他也會(huì)發(fā)展、變化，即使他不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。我認(rèn)為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學(xué)生的同時(shí)應(yīng)對(duì)差生進(jìn)行有效的溝通和鼓勵(lì)。在教學(xué)過程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績(jī)不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行，他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習(xí)差的調(diào)皮學(xué)生，因平常受的批評(píng)多、表揚(yáng)少，作為體育教師則更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他們好動(dòng)，課堂上思想放得快，在體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過程中，技術(shù)動(dòng)作掌握較快、較好。應(yīng)抓住機(jī)遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)他們?yōu)榧�體多流一滴汗、多獻(xiàn)一份力量而頑強(qiáng)拼搏的榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們成為體育尖子和對(duì)本班集體榮譽(yù)的責(zé)任感，再把這種逐步培養(yǎng)而形成的榮譽(yù)感和責(zé)任感轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上去，使他們各個(gè)方面不斷進(jìn)步。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習(xí)興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。只有欣賞你的學(xué)生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂學(xué)于你的課程。

　　讀完這本書我不斷地提醒自己學(xué)會(huì)愛；學(xué)會(huì)把每個(gè)學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格；學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點(diǎn)；學(xué)會(huì)向?qū)W生表達(dá)自己的愛；學(xué)會(huì)把學(xué)生看作自己生命中的一部分……只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會(huì)抱怨自己付出得太多，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)：在付出愛的同時(shí)，我們也在收獲著愛！

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇5

　　《陶行知教育名篇》感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識(shí)分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康成長(zhǎng)傾其一生所做的種種努力。無論是“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來的”之獨(dú)到見解，或是“中國的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了”的誠懇批評(píng)，還是“學(xué)做一個(gè)人，一個(gè)整個(gè)的.人”的大聲疾呼，處處蘊(yùn)涵哲學(xué)的思辨、教育的智慧，所指、所思、所論，無一不是真知、真情、真理；尤其是關(guān)于“生活教育”的學(xué)說，今天讀來毫無隔世之感，相反就像是一本針對(duì)時(shí)弊而作的、剛擺上書架的、尚在飄著墨香的新書。最常用的字詞，最常見的語句，最常規(guī)的對(duì)比、排比等修辭手法，樸實(shí)無華，卻清晰地讓人體悟到連綴它們的是作者深深的赤子之情、濃濃的大師之愛。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇6

　　讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見識(shí)過農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見識(shí)過城市學(xué)生的繁華浮躁。

　　之前我一直在苦苦思索，為什么農(nóng)村和城市的孩子性格差別會(huì)那么大？為什么城市中小學(xué)三年級(jí)的孩子，課堂上只能坐十分鐘？一般的老師上十分鐘課，那小學(xué)三年級(jí)的孩子就會(huì)躁動(dòng)不安、左扭右轉(zhuǎn)、小聲說話，甚至于讓老師上不成課。為什么最純真的孩子卻沒有對(duì)課堂紀(jì)律的尊重，對(duì)老師的尊敬呢？沒有一絲集體觀念，那么我行我素，一點(diǎn)都不愿受到約束。一說吃喝玩樂特開心，但是死活都不愿意學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒苦都不能吃。這樣的孩子長(zhǎng)大后，能成為對(duì)社會(huì)有用的人嗎？他能成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的的人嗎？

　　而山村里的`一些學(xué)生呢，成績(jī)很好，但是說話畏畏縮縮；見到老師，就不敢打招呼，視若無睹地走過去。學(xué)習(xí)上呢，沒有一點(diǎn)主動(dòng)性，需要老師和家長(zhǎng)死管。遇到難題，卷子上大片空白，都不愿意嘗試，就等著老師去講。九年級(jí)每班的周末作業(yè)，居然有一半多的同學(xué)是胡寫亂畫應(yīng)付老師的。這能成才嗎？

　　這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識(shí)教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育�，F(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！

　　而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹。現(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！

　　我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說就說，能發(fā)表獨(dú)立見解。允許有問題就問，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。

　　通過《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。

　　我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇7

　　前段時(shí)間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。

　　一直以來，我們都有強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對(duì)于教學(xué)與做的.關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費(fèi)仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對(duì)英語的選擇題，但面對(duì)外教卻張嘴困難。面對(duì)這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

　　行是知之始也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處，細(xì)想來則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實(shí)際過程中對(duì)“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位。“行”對(duì)于教學(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實(shí)踐”那么簡(jiǎn)單，在現(xiàn)代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真作業(yè)”了，而學(xué)生認(rèn)真聽講和作業(yè)的代價(jià)往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失。當(dāng)然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當(dāng)?shù)母叨壬�，而不�?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對(duì)生活的觀察和學(xué)習(xí)。

　　引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。他曾說“大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認(rèn)為當(dāng)有三點(diǎn)值得注意：一為教師自己必須具備扎實(shí)的知識(shí)功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當(dāng)何往之？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�！倍�為耐心親切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺(tái)上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動(dòng)難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點(diǎn)都將成為無根之木。

　　作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇8

　　初聞“愛滿天下，知行合一”，還是在大學(xué)軍訓(xùn)時(shí)，懵懵懂懂，只知它是校訓(xùn)，要記。卻不知這幾個(gè)字如隨風(fēng)潛入夜般陪伴了四年的大學(xué)生活，潤物細(xì)無聲般深入我心。

　　暑期讀了《陶行知教育名著》，整書由淺入深，雖是教育箴言，卻如沐春風(fēng)般感受字里行間的溫暖，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的教育思想，“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。

　　參加教師招聘考試必背中小學(xué)教育的基本原則———愛的教育，作為工作室的學(xué)員，一直深受喬利榮老師教溫暖的數(shù)學(xué)影響。愛無處不在，愛溫暖童心。

　　愛上自己教育工作，陶行知一個(gè)重要思想“教學(xué)合一”，在我看來，教與學(xué)的融合，一個(gè)重要的基礎(chǔ)就是教師要愛上自己的所教學(xué)科。愛上它才能從心底想著把這份對(duì)學(xué)科的愛傳遞出去。教師在教學(xué)過程中教學(xué)生學(xué)習(xí)，在教學(xué)反思中自我學(xué)習(xí)，學(xué)生根據(jù)老師的教去學(xué)習(xí)，把老師教的方法與自己學(xué)的方法結(jié)合起來，內(nèi)化成自己的方法。教師要給孩子一杯水，自己要有一桶水。這就需要老師學(xué)的更多，于我而言，愛上所教學(xué)科，才會(huì)本能的去充實(shí)，去完善。唯有芬芳才能散發(fā)芬芳，唯有愛自己的學(xué)科才會(huì)讓學(xué)生體會(huì)你有這份愛，跟隨老師的腳步，逐步愛上你，愛上這門學(xué)科。陶行知對(duì)教育事業(yè)的愛溢于言表，教育理論便是最好的印證。喬利榮老師暑期讓學(xué)生制作2021年的日歷，看著孩子一個(gè)個(gè)精美的手工日歷，我想正是因?yàn)樗麄儛壑�這份事業(yè)，才會(huì)想著如何讓學(xué)生收獲更多，在不同的方面得到不同的發(fā)展。愛自己的教育工作，溫暖孩子的小學(xué)生活。

　　愛上自己的學(xué)生，“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。教師對(duì)學(xué)生有愛，師生關(guān)系便會(huì)更加和諧。在這種融洽的師生關(guān)系中，學(xué)生樂學(xué)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不同方面都有所發(fā)展。教師對(duì)學(xué)生的愛體現(xiàn)著高尚的職業(yè)道德。熱愛學(xué)生，讓他們與自己心與心的距離越來越近。陶行知反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他認(rèn)為：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！蔽蚁耄�教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。愛是默默無聞的，但愛也要大膽的表達(dá)出來。小學(xué)階段孩子的心智并不成熟，有時(shí)真的“沒心沒肺”，但愛自己的學(xué)生，一直堅(jiān)持著，學(xué)生終有那一刻的頓悟，用心去對(duì)待你。我的`第一屆學(xué)生，今年六年級(jí)了。尤記得一年級(jí)時(shí)一個(gè)特別調(diào)皮的孩子，上課教室亂跑，被要求回座位后大聲喊叫，著實(shí)頭疼，每天就讓他跟著自己，沒有“自由”的他見我就說，“老師，我討厭你”。對(duì)于那時(shí)剛工作的我來說，這句話無形中快澆滅自己的工作熱情，但心底透著陶行知愛的教育那束光。隨著學(xué)習(xí)的深入，不僅有習(xí)慣的要求，還增加練習(xí)的要求，這個(gè)孩子依然抱著討厭我的態(tài)度。但我依然彼此“陪伴”，作業(yè)的再練習(xí)讓他更討厭我，一個(gè)零食僅僅讓他對(duì)我有個(gè)笑臉，彼此相伴已五年，有一天，主動(dòng)找我，說“老師，雖然你有時(shí)對(duì)我很兇，但我很喜歡你，也喜歡數(shù)學(xué)”。那一刻的自己熱淚盈眶。愛真的潤物細(xì)無聲。我也將繼續(xù)秉承陶行知的那句格言，熱愛自己的學(xué)生，用愛對(duì)待他們。

　　愛滿教育，愛上自己的教育工作，愛上自己的學(xué)生，這是我讀《陶行知教育名著》的最大體會(huì)。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇9

　　今日的教育家，必定要在下列兩種要素當(dāng)?shù)昧艘环N，方才可以為第一流的人物。

　　一、敢探未發(fā)明的新理。

　　我們?cè)谛陆逃�界做事的人，膽量太小，�?duì)于一切新理，大驚小怪。

　　二、敢于未開化的邊疆。

　　責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個(gè)邊疆教育的先鋒，把那邊疆的門戶，一扇一扇的都給打開，這又是何等的魄力。有這樣魄力的人也不愧受我們崇拜。

　　敢探未發(fā)明的'新理，即是創(chuàng)造精神；敢于開化的邊疆，即是開辟精神。

　　三、心得體會(huì)：

　　敢于探索和開辟是一種創(chuàng)新精神。我們長(zhǎng)期在教育部門工作，尤其在小學(xué)任教，很多思想都受到限制，變得膽小慎為，不敢越雷池一步，按照教材，除了完成教學(xué)任務(wù)，不敢讓學(xué)生去參加實(shí)踐活動(dòng)，怕出安全事故，怕?lián)��?fù)班主任和任課老師的責(zé)任。也不敢開拓新領(lǐng)域，怕家長(zhǎng)責(zé)怪教得不規(guī)范。所以，不管是班級(jí)工作還是語文教學(xué)工作都是循規(guī)蹈矩。這也是我們大多數(shù)小學(xué)教師所走的路子，所以，讀過此文之后，我們要大膽開拓，不斷進(jìn)步。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇10

　　這段時(shí)間，我認(rèn)真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面是我讀這本書的幾點(diǎn)體會(huì)：

　　一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

　　1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。“生活教育”學(xué)說是從中國土地上生長(zhǎng)起來的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難！

　　陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上的生活，要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容，運(yùn)用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我，以后在語文教學(xué)中，要讓語文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語文教學(xué)的主陣地——課堂，變得生活化。在教學(xué)中，我們要充分挖掘教材的現(xiàn)代成分，使書中的間接生活與現(xiàn)實(shí)的直接生活溝通起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，只要學(xué)生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語文教學(xué)中的一個(gè)個(gè)字詞不再是無生命的東西了，學(xué)生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認(rèn)識(shí)它們。課堂也不再會(huì)成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學(xué)生始終是愉快的，他們學(xué)習(xí)的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來了。

　　二、教學(xué)做合一

　　陶行知說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。他認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題。

　　“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的'根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

　　同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

　　陶行知把他的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí)，他留給我們的教育思想需要我們?nèi)��?zhí)行和發(fā)展。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇11

　　“陶行知”這個(gè)名字大家并不陌生，我也在學(xué)前教育專業(yè)就讀時(shí)“認(rèn)識(shí)”他，汗顏的是從未詳細(xì)地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當(dāng)初的認(rèn)識(shí)階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實(shí)恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時(shí)候會(huì)感覺不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書后，我明白萬變不離其宗，大道至簡(jiǎn)，真正的教育應(yīng)該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”在他的教育名篇中，涵蓋了學(xué)前教育、小學(xué)教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學(xué)做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點(diǎn)此書中的觀點(diǎn)以及個(gè)人的感悟。

　　一、教學(xué)合一

　　本書的第一篇就是《教學(xué)合一》，這也是陶公最有名的理論。他認(rèn)為老師的責(zé)任不在教而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。這就明確了教學(xué)的內(nèi)容，不僅僅是教授知識(shí)，更是教授學(xué)習(xí)的方法。并且這種學(xué)習(xí)方法的教授方式是以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式來決定的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，能夠有這樣注重學(xué)生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進(jìn)思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實(shí)際教學(xué)過程中，有很多老師為了達(dá)到自己所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，不尊重學(xué)生的想法，不在乎學(xué)生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來。這樣的教學(xué)行為是不可取的。曾經(jīng)一段時(shí)間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級(jí)語文教材有些文章實(shí)在難掌握，為了完成一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)，我有時(shí)不太在乎學(xué)生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來講述，沒有站在學(xué)生“學(xué)”的角度去思考，教與學(xué)脫離了關(guān)系，使教學(xué)失去了意義。陶公在《教學(xué)合一》篇中強(qiáng)調(diào)“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子�！边@是十分有道理的`。

　　看過李玉貴老師的教學(xué)視頻，覺得她非常尊重學(xué)生，是陶公理論的踐行者。她不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)學(xué)生總是回答不上來就感覺耽誤了課堂上的時(shí)間，而是不斷的引導(dǎo)啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來等待，這種等待，是對(duì)學(xué)生充分的尊重，是最為可貴的，相信學(xué)生會(huì)因?yàn)檫@樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。”讀這句的的時(shí)候我開始反思自己多久沒有認(rèn)真看過書，多久沒有認(rèn)真做過學(xué)問？作為一名語文老師，我沒有堅(jiān)持每天做一些練習(xí)，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語文》一書中也說語文老師教學(xué)生寫好字，自己要首先寫好字，教學(xué)生作好文，自己首先要會(huì)作文。俗話說“拳不離手，曲不離口�！苯處熥鳛橐环N職業(yè)，我們的技術(shù)是否熟練，直接決定了我們的教學(xué)水平�！皫煵槐刭t與弟子，弟子不必不如師”，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時(shí)也需要學(xué)；學(xué)生需要學(xué)，同時(shí)也能教給我們很多。善于從學(xué)生的身上學(xué)習(xí)，善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書后面還有一篇《教學(xué)做合一》更深入闡述了教、學(xué)、做之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)是有一定教學(xué)目的的，不是盲目的實(shí)踐。教學(xué)做是不能割裂的有機(jī)統(tǒng)一。

　　二、在勞力上勞心

　　“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。陶公倡導(dǎo)的“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)可出臺(tái)以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國出臺(tái)的相關(guān)文件也可以看出陶行知十分有遠(yuǎn)見�？梢�，“陶行知”并沒有過時(shí)。我認(rèn)為陶公并沒有特別強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育”這個(gè)概念，而是將自己的教育觀點(diǎn)概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。

　　曾經(jīng)我們國家將大批學(xué)生下放做勞動(dòng)，希望通過“勞力”改造學(xué)生，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)，忽略了學(xué)校教育的意義，導(dǎo)致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動(dòng)，注重知識(shí)的獲得，又有些矯枉過正。其實(shí)勞動(dòng)教育可以融入到任何學(xué)科中。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科教學(xué)最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學(xué)做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子�！北热缭谡Z文教學(xué)中，我們可以結(jié)合勞動(dòng)教育，請(qǐng)家長(zhǎng)配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級(jí)同學(xué)可以口述種植的過程，種種感受等，中年級(jí)同學(xué)可以堅(jiān)持寫觀察記錄，高年級(jí)同學(xué)可以寫寫習(xí)作。在勞力的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點(diǎn)，“在勞力上勞心”。相信通過勞動(dòng)的過程孩子們都能感受到勞動(dòng)的辛苦，要珍惜勞動(dòng)成果，不需要老師再去過多的說教。回憶七八十年代的學(xué)生，上學(xué)都是一種奢望，那個(gè)時(shí)候大家都羨慕能夠上學(xué)的孩子，放學(xué)歸來學(xué)生都是主動(dòng)學(xué)習(xí)。甚至有的孩子為了能多一些時(shí)間學(xué)習(xí)，主動(dòng)將家務(wù)事趕緊做完或者早上早早起床做家務(wù)。學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性很強(qiáng)。這可能就是在勞動(dòng)的過程中鍛煉了心志。我認(rèn)為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。

　　三、創(chuàng)造的教育

　　在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動(dòng)，從而創(chuàng)造出實(shí)物。而“心理的創(chuàng)造”應(yīng)該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得出結(jié)論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲ㄆ湫袆?dòng)到行不通的時(shí)候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說，行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子�！边@段話通俗易懂地介紹了思想、行動(dòng)、創(chuàng)造之間的關(guān)系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實(shí)踐，陶公當(dāng)之無愧的“教育先知”。作為語文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學(xué)生作文千篇一律，字?jǐn)?shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問題，我們應(yīng)該往上面找，有沒有給學(xué)生充分的“行動(dòng)”時(shí)間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實(shí)地“行動(dòng)”過，看過冰雪融化？聽過鳥語？聞過花香？我在指導(dǎo)自己女兒寫春天的時(shí)候，她寫不出來，我準(zhǔn)備說可以寫“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認(rèn)識(shí)什么花。于是停筆，抽了個(gè)時(shí)間帶她去放風(fēng)箏，到江邊采野菜。通過這一系列的行動(dòng)，回來不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對(duì)。

　　《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎迹瑫�中的很多陶公的思想并不過時(shí)，甚至對(duì)我們當(dāng)下的教育都有這一定的指導(dǎo)意義。多讀多思考，踐行漸明了。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇12

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，是先生的教育名言，讀了《陶行知教育名篇》，我深感受益匪淺，有幾點(diǎn)體會(huì)：

　　一、陶先生是終身學(xué)習(xí)的楷模

　　從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”構(gòu)建人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)，都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了修身養(yǎng)德的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，促使自己慎思篤行。

　　作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學(xué)到老�！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。要有進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”教師要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

　　二、陶行知是熱愛學(xué)生的典范

　　讀陶行知的文章，他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表揚(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。

　　在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫到：“平時(shí)得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過了即刻就寫回信：回了信就把它好好地收藏起來。每逢疲倦的時(shí)候，又把它打開一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源！”一個(gè)不是真心關(guān)心兒童、從內(nèi)心愛護(hù)兒童的成年人是不會(huì)有這樣的感受的。一個(gè)孩子給他的信，陶先生都給予這樣認(rèn)真的'回復(fù)，待人之誠懇、做事之認(rèn)真可見一般。

　　三、陶行知先生的教育理論和方法正是新課程理念所倡導(dǎo)的

　　陶先生提出“教學(xué)合一”，：“知行合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”“生活即教育”、“教育即生活”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，老師不要將現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把方法如何來的過程，指導(dǎo)學(xué)生探索出來，使學(xué)生以最短的時(shí)間，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠找出別的方法，解決問題。從而讓學(xué)生自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

　　作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，從而提升自己的素養(yǎng)和教育水平。引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇13

　　以前，我對(duì)陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想。身為教師，也為人父母，我深感慚愧。

　　這個(gè)暑假，恰逢共讀此書，于是，我就拜讀了《陶行知教育名篇》一書，越讀，我越覺得陶行知先生教育理念之先進(jìn)。

　　陶行知主張教師要有兒童的思想、情感、愛好，要善于變成小孩子。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他提倡：師范生（準(zhǔn)教師）的第一變——變個(gè)孫悟空；師范生（準(zhǔn)教師）的第二變——變個(gè)小孩子。

　　可是，在現(xiàn)實(shí)的生活與教學(xué)工作中，我們何嘗不總是用成人的眼光來衡量孩子們？孩子們提出的每一個(gè)問題，我們都會(huì)覺得他們的想法太過天真，不切實(shí)際；他們?cè)诩也粚懽鳂I(yè)，或者上課不認(rèn)真聽講，我們會(huì)很生氣，覺得他們太貪玩，一點(diǎn)不求上進(jìn)。我們對(duì)孩子們的各方面都不滿意，覺得他們太好動(dòng)行為出格，太浮躁不穩(wěn)重，要么太乖巧懂事卻學(xué)習(xí)不開竅，要么頑皮搗蛋整天給你惹亂子，唉！

　　其實(shí)，所有的問題都出在我們自己身上：一個(gè)孩子不調(diào)皮，那叫孩子嗎？

　　幾乎所有大人都認(rèn)為小孩子是最沒有煩惱的，最無憂無慮的。殊不知，小孩子也有很多煩惱的，尤其是在成長(zhǎng)中，煩惱更是多��！

　　我們和朋友聊天，一聊總會(huì)聊到雙方小孩的成績(jī)。甚至，過后很長(zhǎng)一段時(shí)間，還會(huì)拿著自己的孩子和別人家的孩子作比較，埋怨自己孩子的不爭(zhēng)氣，批評(píng)孩子沒努力。那時(shí)候，孩子該有多煩惱。

　　再來說說課堂上，每位老師都說那是重點(diǎn)要牢記，那么要學(xué)生記的.的東西就不是一點(diǎn)點(diǎn)了，還要加上想玩想吃想偷點(diǎn)懶，這可是孩子的天性，那么一些孩子學(xué)習(xí)上疲軟也不奇怪了。

　　教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點(diǎn)學(xué)問打交道，還不滾瓜爛熟？還不易如反掌？再說，教師自己比他們多經(jīng)歷了那么多，無形中要和學(xué)生們?cè)谫Y歷和學(xué)問上劃等號(hào)，這個(gè)等號(hào)能劃平嗎？我們眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎？決不！

　　那么，陶行知先生說得很有道理：要想成為一個(gè)好教師，首先，得把自己變成一個(gè)小孩子。

　　陶先生說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；你立刻覺得你和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的先生。我們必得會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。捫心自問，從教十八年來，我和學(xué)生交朋友了嗎？沒有。雖然在課堂上我和學(xué)生平等地對(duì)話，對(duì)所有學(xué)生一視同仁；雖然我總是微笑著和學(xué)生談話，詢問他們的學(xué)習(xí)與生活；雖然我總是一副和藹可親的模樣，從不苛責(zé)每個(gè)學(xué)生；雖然下午的大課間，我也和學(xué)生一起踢過毽子跳過跳繩······但是，我沒有和學(xué)生做真心朋友，原因何在？《陶行知教育名篇精選》讀完后，我明白了，是因?yàn)槲覜]有變成一個(gè)小孩子，沒有變成內(nèi)外如一的小孩子。怪不得陶行知的教育思想歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空仍然熠熠生輝。

　　在今后的生活和工作中，我會(huì)努力把自己變成七、八歲的兒童，盡量用他們的思維來想事情，盡量用他們的眼光來看世界，盡量用他們的閱歷來對(duì)待朋友老師父母和周圍的人。因?yàn)樗麄儺吘故呛⒆�，我們只有走進(jìn)孩子的心靈，成為孩子的朋友，才能讓孩子感受到他的生活是陽光燦爛！

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇14

　　每次看書都有一個(gè)習(xí)慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來。唐代詩人杜甫說過“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書時(shí)語文老師也曾說過，沒有寫不好的作文，只有書沒讀夠的學(xué)生。想寫好文章，讀書是最好的途徑。

　　周末的休息時(shí)間里，沒有了上課的勞累。來到市區(qū)的書店里，找一個(gè)僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來。書中的有一句話這樣說道：“在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的'積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考�！边@句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端，還說了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。

　　現(xiàn)如今，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸，試卷上的題目會(huì)做。前者離開了老師，便止步不前；后者培養(yǎng)的學(xué)生，只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì)，知識(shí)的更新十分迅速，以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí)，前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。

　　信息時(shí)代的社會(huì)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽”，更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”。“授之以魚，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)，而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，遇見困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書籍的閱讀，才能得到知識(shí)的積累，也才能適應(yīng)社會(huì)的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！

　　“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的。愛心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識(shí)儲(chǔ)備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí)，我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí)，努力提升自己。讀書最大的樂趣不是你比別人讀了多少書，而是你從書中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書的樂趣所在！

　　無論工作多忙、生活多累，我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來，靜下心看看書，“萬般皆下品，唯有讀書高”。學(xué)習(xí)永無止步，在以后的工作中持之以恒的讀書來武裝自己，努力成為一名知識(shí)豐富的人民教師！

　　《陶行知教育名篇》讀后感 篇15

　　讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。陶行知先生在這篇文章里闡述了：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個(gè)老師。好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂教學(xué)相長(zhǎng)。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

　　教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到因材施教，對(duì)待不同的學(xué)生要個(gè)別對(duì)待。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的`學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　最后，陶先生用先生須一面教一面學(xué)這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非常快，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

　　教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄�先生的教�?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。

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