讀《莊子》有感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的讀《莊子》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《莊子》有感1

　　我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。

　　其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的.什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。

　　“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗�看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

讀《莊子》有感2

　　20xx多年前，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的苦難的同時(shí)，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類(lèi)，卻奇跡般地一直沒(méi)有凋謝，反而愈開(kāi)愈艷，一直開(kāi)放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛(ài)的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。

　　每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛(ài)的小老頭，用他犀利豪華的語(yǔ)言大聲呼號(hào)：人��！停息名利的爭(zhēng)斗吧！我們心靈的家園已長(zhǎng)滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的'世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無(wú)法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無(wú)人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。

　　那時(shí)候，諸侯都急功近利，都想通過(guò)“霸道”來(lái)強(qiáng)大自己的王國(guó)。莊子雖有大智慧，也無(wú)法改變這殘酷的現(xiàn)實(shí)，但他還是以拯救天下蒼生為己任，下重劑以圖治沉疴，否則他完全可以獨(dú)享內(nèi)心的寧?kù)o和生活的安逸，而不用讓天下誤會(huì)自己�？鬃诱f(shuō)：“知其不可而為之�！鼻f子又何嘗不是如此呢？

　　如果看清了這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無(wú)為，而是反對(duì)人們?yōu)榱宋镉�而無(wú)所不為。

　　莊子的精神是高傲的，他不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；

　　莊子的志向是遠(yuǎn)大的，他化身鯤鵬，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬(wàn)里；

　　莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢，不停地宣泄也不會(huì)干涸；

　　莊子的樂(lè)觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來(lái)的第一丑人了，但子輿卻樂(lè)觀無(wú)比地說(shuō)：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來(lái)報(bào)曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來(lái)打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車(chē)輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。

　　孔子說(shuō)過(guò)：“邦無(wú)道，富且貴者恥也�！鼻f子在混亂中甘守清貧，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧?kù)o。

　　今天的現(xiàn)實(shí)，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧?kù)o。

讀《莊子》有感3

　　是兩千多年前智慧，是先哲的言行舉止，于丹用的眼她光去看去讀，她是一個(gè)學(xué)者，她用她的心去感觸，去品嘗，她讓現(xiàn)代忙碌的人們用最簡(jiǎn)單最淺顯文字去理解先哲的智慧思想�？觳臀幕�讓人們用最少的時(shí)間去享受那清風(fēng)的沐浴，去體驗(yàn)?zāi)撬枷氲呐鲎�，我們又有什么理由去叫囂她是在誤人子弟呢？快餐文化是對(duì)經(jīng)典的扭曲呢？

　　現(xiàn)代人的忙碌大家有目共睹：工作的壓力。家庭的煩惱。生活的`瑣碎已經(jīng)讓我們力不從心，時(shí)間被大量的占去，哪里擠得出時(shí)間與精力去細(xì)細(xì)揣摩那語(yǔ)句，快節(jié)奏的生活已經(jīng)讓我們熟悉了不再去耗費(fèi)大量的精力做我們所不熟悉的領(lǐng)域。文化的缺乏已經(jīng)到了讓人擔(dān)心的地步，傳播經(jīng)典文化已經(jīng)迫在眉睫�？觳臀幕�的出現(xiàn)無(wú)疑帶給了我們希望的曙光。于丹也好，百家講壇也好，都是作為一個(gè)傳播的主體而出現(xiàn)，我們都應(yīng)該去包容，去理解。

　　經(jīng)典文化已經(jīng)到了一個(gè)重要的關(guān)口，國(guó)學(xué)的沒(méi)落引起很多人的深思，而快餐文化的出現(xiàn)恰恰禰補(bǔ)了這一缺口，快節(jié)奏的生活應(yīng)該有快節(jié)奏的文化方式。我們有理由相信快餐文化的出現(xiàn)將是對(duì)經(jīng)典文化的一次拯救。

讀《莊子》有感4

　　讀《莊子》，總會(huì)感覺(jué)自己心里堅(jiān)持的信念在一瞬間坍塌。

　　《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂(lè)等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對(duì)他的思想趨之若鶩。究其原因無(wú)非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。

　　我們要學(xué)的，要做的，便是取其精髓。

　　人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說(shuō)不清楚的。人的心靈在一瞬間便會(huì)閃出無(wú)數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動(dòng)，人們的有些舉動(dòng)只是做給外人看的。

　　縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的`思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對(duì)的，有一些東西一定是錯(cuò)的。但是何為對(duì)？何為錯(cuò)？何為美？何為丑？何為成功？何為失��？正如天之大，地之廣，但天與地也不過(guò)是這廣闊宇宙中的一粒微塵。

　　我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會(huì)自由，思想才能自由。

讀《莊子》有感5

　　近讀《莊子逍遙游》，有些感想。

　　在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界（即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”）。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊，來(lái)證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名，并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”，用“去除成見(jiàn)”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。

　　那么，人真的.能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？

　　回答當(dāng)然是否定的。

　　物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候，他還能逍遙得起來(lái)嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái)，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。

　　無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論，說(shuō)穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？

　　當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢(qián)、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。

讀《莊子》有感6

　　《列子·湯問(wèn)》中有云：“終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤�！倍�后莊周大筆一揮，寫(xiě)道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬�！�

　　春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)不休，洋洋灑灑五百余年烽火迭起，諸子百家各施救世之道。十家九流眾說(shuō)紛紜，或曰“法、術(shù)、勢(shì)”，或曰“仁愛(ài)禮樂(lè)”，或曰“兼愛(ài)非攻”。當(dāng)后世都以為道家萬(wàn)代的光輝要被珠玉在前的“道法自然”遮掩時(shí)，只這一筆，宕開(kāi)屬于莊周汪洋恣肆、瑰麗詭譎的酣夢(mèng)，將南華真人的“逍遙游”鋪陳在眾生面前。

　　魯迅評(píng)論其文字“汪洋捭闔、儀態(tài)萬(wàn)方”，光從此句同樣能窺探一二。題中“逍遙”二字，悠哉游哉，流轉(zhuǎn)天地不受拘，大可歸無(wú)為之最高�！洱R物論》說(shuō)秋毫大、太山小、殤子壽、彭祖夭�！度碎g世》中有支離疏，《德充符》中便以跂支離無(wú)脤、甕大癭與之相應(yīng)�！洞笞趲煛防锵⒁怎嗟恼嫒诵蜗筌S然紙上，《應(yīng)帝王》中儵、忽試鑿七竅。再折身來(lái)看《逍遙游》，以魚(yú)卵表大魚(yú)、以微小說(shuō)窮盡。這種種讀來(lái)莫不嘆奇詭！惜我筆拙，借來(lái)王蒙一句評(píng)說(shuō)：“縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇�！�

　　若說(shuō)知名度可與“北冥有魚(yú)”相提并論的，不知看官可曾聽(tīng)聞“莊周夢(mèng)蝶”？

　　在《齊物論》的.末尾記錄了一場(chǎng)鏡花水月。昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶。忽忘此身為蝶為周，栩栩然也，蘧蘧然也。這故事不可謂不美，否則何來(lái)徐夤的“青蟲(chóng)也學(xué)莊周夢(mèng)，化作南園蛺蝶飛”、李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”？清人張潮于《幽夢(mèng)影》中有一妙語(yǔ)：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也�！比晃也挥X(jué)。蕭綱《十空·如夢(mèng)》詩(shī)說(shuō)：“未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚(yú)�！鼻∈侨绱说览�。

　　惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

　　莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

　　——魚(yú)樂(lè)否？這是個(gè)古往今來(lái)無(wú)從解釋的命題，向來(lái)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。邏輯上來(lái)看，這場(chǎng)交鋒似乎是惠施占了上風(fēng)，而莊周不過(guò)憑詭辯取勝。俗話說(shuō)得好，此一時(shí)彼一時(shí)，帶入這場(chǎng)漆園夢(mèng)亦是如此。而今千百年已過(guò)，回首那紛亂的世代，先秦百家爭(zhēng)鳴的盛況早已凋零，漆園夢(mèng)中的蝴蝶徐徐隕落，再看那濠梁之上，早已無(wú)人結(jié)伴同游。天道有常，時(shí)光荏苒，不禁叫人扼腕嘆息。——究竟是莊周幸，還是蝴蝶幸？

　　沒(méi)有說(shuō)法，畢竟無(wú)人參透這大道�！洱R物論》中有云：“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”不正是印證了他那句“天地與我

讀《莊子》有感7

　　“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......

　　君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的.友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！

　　而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐。就這樣。他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋�，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！

　　“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......

讀《莊子》有感8

　　且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書(shū)卷之間盛滿他的反彈與覺(jué)醒，黑暗中，無(wú)為亦無(wú)言。

　　人類(lèi)生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強(qiáng)大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運(yùn)之機(jī)，季風(fēng)之猛，方得扶搖而上。

　　故而，何不成為風(fēng)，自隨朝自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無(wú)為，無(wú)言。

　　世間有許多事是我們改變不了的，不如無(wú)為，順其自然。春去秋，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風(fēng)而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。閩南一帶臺(tái)風(fēng)襲擊時(shí)，竹柏順風(fēng)折下腰，“俯首稱(chēng)臣”，雖彎不傷根；而堅(jiān)硬筆直的松與芒果樹(shù)，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實(shí)在是一種愚蠢。

　　人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機(jī)心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，無(wú)為即是理智權(quán)衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開(kāi)手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開(kāi)花？春是一個(gè)舒適安逸的舞臺(tái)，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的.機(jī)會(huì)，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時(shí)，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無(wú)絕對(duì)，該棄的、該留的皆為身外之物，且順?biāo)�而行，沿途采擷。

　　無(wú)為而治是樂(lè)觀而快樂(lè)的本質(zhì)，因?yàn)轫槃?shì)而為才能無(wú)憂無(wú)己�！盁o(wú)”字的甲骨形似一個(gè)人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學(xué)而知其樂(lè)”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂(lè)無(wú)憂？不是因?yàn)槟悄昙o(jì)沒(méi)有悲傷的事，而是因?yàn)樗麄兡芗皶r(shí)把痛苦放開(kāi)。孩童的眼永遠(yuǎn)是明澈的，他們沒(méi)有控制世界的非分之想，沒(méi)有駕馭別人的野心，亦沒(méi)有對(duì)聲名權(quán)勢(shì)的熱衷。而成人卻因想得太多，常�；嫉没际�，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂(lè)。這便是泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的孩童之道吧，無(wú)為而治，順其自然，方能知其樂(lè)，品其樂(lè)。

　　莊子夢(mèng)靨中所幻想的巨魚(yú)與巨鳥(niǎo)，盡管擁有強(qiáng)大，卻沒(méi)有無(wú)上的力量。卻是無(wú)形無(wú)言的風(fēng)，默默掌握了控制世界的把柄。

　　莊子一輩子沒(méi)有說(shuō)過(guò)話。他在看，在聽(tīng)，在思考，云游在天地之間，以無(wú)言的姿態(tài)，抒寫(xiě)有言而不言的神韻。

讀《莊子》有感9

　　千古一逍遙——讀《莊子》有感作文他們的光線輻射會(huì)讓人的眼睛產(chǎn)生疲勞，長(zhǎng)期與它們交手會(huì)使你的視力就會(huì)呈直線下降趨勢(shì)；盡管繁華如三千東流水，但依然可以發(fā)現(xiàn)：其實(shí)平凡也美麗。只見(jiàn)林則徐的塑像氣宇軒昂地聳立在那里。在當(dāng)今迅猛發(fā)展的社會(huì)大潮流中，只有不斷地完善自己，才能不被人類(lèi)拋棄，才不會(huì)慘遭淘汰;

　　……

　　于是，你悟到了你人生的最高境界，無(wú)為界。

　　意起思行，神游天地，無(wú)拘無(wú)束，你是人間逍遙的神！

　　然而，又有幾人把你看的明？后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著卷卷殘集，望文生義：

　　你，成了消極避世的人。

　　可笑，可笑他穿不過(guò)千古的時(shí)空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說(shuō)了不負(fù)責(zé)任的'話！

　　后世的人用后世的思維觀念，總以為自己是最聰明，可也知一時(shí)當(dāng)一限？那是千年前的你！此"無(wú)為"非彼"無(wú)為"，你的"無(wú)為"怎能用今世的"無(wú)為"來(lái)定論？

　　而你，卻又穿越了千古，你的"無(wú)為"，在那戰(zhàn)亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，有異曲同工之妙？

　　我知道我的解說(shuō)是多余，你就是你！精神的巨子，心靈月亮的守護(hù)神，又怎會(huì)管他后人如何評(píng)論？

　　歷史長(zhǎng)河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。試問(wèn)，有此境者，當(dāng)有幾人？

　　千古一逍遙，你，莊子，當(dāng)之無(wú)愧！

讀《莊子》有感10

　　這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚�時(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。

　　第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。

　　下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭�，已�?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘�，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的'反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。

　　下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。

讀《莊子》有感11

　　先秦時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)鳴。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛著書(shū)立言，以表達(dá)自己的思想 觀點(diǎn)。我認(rèn)為在眾多經(jīng)典著作之中，最引人莫過(guò)于《莊子》。

　　《莊子》又稱(chēng)為《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派的代表著作。作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物莊 周，莊周被世人稱(chēng)為莊子�！肚f子》全書(shū)共三十三篇，相傳，書(shū)中內(nèi)篇七篇為莊周本人所著， 而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著。

　　內(nèi)篇多介紹莊子的哲學(xué)思想，外篇?jiǎng)t介紹莊子的事跡來(lái)反映他的觀點(diǎn)，讓他描述的思想 有理有據(jù)，更具說(shuō)服力。細(xì)細(xì)讀來(lái)，《莊子》并不像現(xiàn)代哲學(xué)教研書(shū)那樣枯燥，反而十分有 趣�！跺羞b游》中，莊子通過(guò)大量如鯤鵬、小若蜩之間的對(duì)比，寫(xiě)出心懷大地之人與鼠目寸 光之人的區(qū)別。而斥 那無(wú)知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而 不加沮”“列子御風(fēng)而行”來(lái)反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書(shū)中所言“至人、圣 人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對(duì)身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下 的絕對(duì)自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對(duì)于這種自 由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對(duì)莊子追求極致自由的思想頓生敬意。

　　而莊子對(duì)于人類(lèi)狀態(tài)的思考，其角度更為精妙，可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。莊子在 《齊物論》中，寫(xiě)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”這樣的話。這種將人類(lèi)與其 它物種相互交融，看成一體的'想法確是絕無(wú)僅有的。同時(shí)，他直接提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)。在外篇《至樂(lè)》中寫(xiě)道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子， 想安慰他。但惠子沒(méi)有想到的是，他不但沒(méi)有看見(jiàn)悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的 一幕——莊子正在敲擊盆大聲唱歌�！惫适掠行┛鋸�，但這正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說(shuō)明了這樣做的原因，那就是他認(rèn)為人本是從天地間衍生而來(lái)的，而人死后不過(guò)是回歸自 然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達(dá)，天地間唯此一人爾。

　　《莊子》可以說(shuō)是了解中國(guó)文化的必讀之書(shū)。書(shū)中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思 想讓我受益匪淺。在我看來(lái)它無(wú)疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學(xué)書(shū)。

讀《莊子》有感12

　　在諸子百家中，我最喜歡的一個(gè)人物就是——莊子！在古今中外閱讀過(guò)的所有作品里，最難忘的莫過(guò)于——《莊子》一書(shū)！不僅僅是因?yàn)樗�的文學(xué)價(jià)值，還有他的充滿幽默風(fēng)趣而富有人生哲理沁人心碑的一個(gè)個(gè)寓言故事，以及他的思想境界和人生態(tài)度深深地影響著我們的生活觀和生命價(jià)值觀。在他的眼里，名和利全是過(guò)眼云煙，生和死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換；重要的是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生。

　　莊子的名利觀：

　　“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”人生在世，古今中外，有幾人能夠看透名和利這二個(gè)字!幾十年的職業(yè)生涯中，無(wú)論在國(guó)企還是在私企，人們難以脫身的就是利益的紛擾和困惑。常常因?yàn)槁毞Q(chēng)的評(píng)定，崗位的選拔，職位的晉升，以及績(jī)效工資的考核和生活福利的待遇等等因素使人們陷入困頓，使原本萍水相逢的上下級(jí)和同事之間的關(guān)系陷入困惑甚至無(wú)限的困擾之中。

　　可是“利”這個(gè)詞是困不住莊子的心的，魏王多次要重用他都被他一次次拒絕了，他認(rèn)為，在那個(gè)動(dòng)亂的年代，順其自然地做自己想做的才活出心安理得。

　　“雁過(guò)流聲，人過(guò)留名 ”對(duì)利不屑，同樣對(duì)名亦如此，莊子說(shuō)“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議， 萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”所以，盡管他有超常智慧，但他不愿多說(shuō)。

　　莊子的生死觀

　　死亡歷來(lái)是為人所不能接受的。統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇，晚年為了煉制長(zhǎng)不老的丹藥而荒廢朝政，追求永生。漢武大帝劉徹，對(duì)中國(guó)的歷史做出了很大的貢獻(xiàn)，但晚年，同樣為了長(zhǎng)生不老藥而煉丹藥。從古至今，可以說(shuō)，想要永生的人數(shù)之不盡。不用說(shuō)那些名人，就是平常老百姓，哪一個(gè)不都俱怕死亡的。但是，面對(duì)生死，莊子卻說(shuō)出了：“生死，命也”

　　莊子妻子死時(shí)，他兩腿伸直坐在地上，鼓盆而歌，也許，這在常人來(lái)說(shuō)難以接受，但對(duì)莊子而言“生不足喜，死不足悲” 是跨過(guò)了怎樣的時(shí)間和空間的限制呢，這又是怎樣的一種境界呢？但是，莊子對(duì)待“生”卻是以誠(chéng)相待，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的.。他身體非常的好，而且活到八十多是無(wú)疾而終的。不像我們很多人對(duì)生活不負(fù)責(zé)任，胡吃亂喝，無(wú)節(jié)制的加班熬夜，還有精神上的污染等因素造成體弱多病，郁郁寡歡。相比之下這是怎樣的諷刺啊

　　莊子的情感觀

　　有多少人知道著名的“相濡與沫，不如相忘于江湖”的名言出自莊子的寓言故事？

　　原文是海水干了，二條魚(yú)相互用自己的唾沫舔著對(duì)方的嘴唇來(lái)生存，這看起來(lái)故然感動(dòng)，但莊子看到卻說(shuō)，與其這樣艱難生存，還不如放在大海里自由自在生活哪怕忘記對(duì)方的好。這個(gè)故事相比我們今天的現(xiàn)實(shí)生活的世人來(lái)說(shuō)是難道不是一個(gè)很好的警醒嗎？曾經(jīng)一個(gè)朋友跟我說(shuō)過(guò)這樣一件事，他們單位有一對(duì)夫妻，男的因與崗位上一個(gè)女同事因工作原因經(jīng)常在一起加班回點(diǎn)的，久而外之關(guān)系自然走的近點(diǎn)，加上世俗的流言蜚語(yǔ)，這妻子便認(rèn)定了是要破壞他的一隊(duì)狗男女，夜深人靜時(shí)把男人殺了，……之后在翻男的日記時(shí)才知道他們?cè)�本是純潔的，可是為時(shí)已晚，釀成了大錯(cuò)……莊子的情感觀值得我們每個(gè)人去深思……

　　莊子的生存觀

　　前面說(shuō)過(guò)，莊子對(duì)生存的態(tài)度，人生天地之間，若白駒中過(guò)隙……

　　莊子的生存觀主要體現(xiàn)在他的《逍遙游》作品中：北海能養(yǎng)大鯤得益于長(zhǎng)年累月的積厚，人在奮斗過(guò)程中，若想一步步提高要重視知識(shí)的積累。在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的，所以現(xiàn)代社會(huì)同樣要樹(shù)立持之以恒的積厚人生觀，

　　莊子逍遙游的思想是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀所留下來(lái)的瑰寶，它既有輕名賤利，積厚，豁達(dá)等積極人生觀的一面，又有隱世，心如止水等消極人生觀的一面�，F(xiàn)代人生觀同樣如此，有積極進(jìn)取的一面又有過(guò)度功利的一面。兩類(lèi)人生觀各有利弊，吸收其輕名利重奉獻(xiàn)的人生觀，擯棄其以無(wú)用之用避世求安寧的人生觀，吸收其志存高遠(yuǎn)的人生觀，胸?zé)o大志的人以此反思，等等。取其精華，去其糟粕，使現(xiàn)代人生觀得到進(jìn)一步的完善《逍遙游》在開(kāi)篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢(shì)挾帶的一個(gè)廣闊無(wú)邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚(yú)悠閑自得地游弋在浩渺無(wú)邊的大海。這怪魚(yú)是如此之大，也許動(dòng)一下都會(huì)翻起巨大的波浪，可是因?yàn)橛袕V闊無(wú)邊的大海和深不可測(cè)的海水承載，大鯤可以游得無(wú)比的愜意和舒適這種逍遙思想，其中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問(wèn)天的求索精神，引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)。

　　莊子的挫折觀

　　在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難和挫折，有的是與生俱來(lái)的，有的是生活的變遷所造就的，在莊子的寓言故事里，他借用了一個(gè)個(gè)身有殘疾或外形丑陋的怪人，來(lái)展示他們的生活以及他們對(duì)待生活的態(tài)度。

　　在《人間世》中寫(xiě)過(guò)一個(gè)叫支離疏的人，在《德充符》中寫(xiě)過(guò)一個(gè)叫衷貽它的丑人，用充分的事實(shí)列舉了他們面對(duì)生活的艱難所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。

　　相比我們有著健全四肢的所謂正常人，反而覺(jué)得真正內(nèi)心殘疾的恐怕不是他們吧？！

　　正如莊子在《逍遙游》中所說(shuō)的“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”那樣，對(duì)于自己所認(rèn)定的就堅(jiān)持到底，不理會(huì)世人的稱(chēng)譽(yù)或反對(duì)。

　　蒼茫世界，浮華人生。當(dāng)我們身心疲憊打拼生活時(shí)，當(dāng)我們不辭勞苦追逐名利時(shí)，當(dāng)我們應(yīng)接不暇面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)我們抑郁失落逃避困境時(shí)，讀莊子，是對(duì)我們內(nèi)心一個(gè)最好的安置。讀莊子，使我們浮躁的內(nèi)心歸于平靜和淡然，讓我們清醒，讓我們悠然自處，怡然自適。難怪傅佩榮教授說(shuō)：真正讀懂莊子，你會(huì)知道世上總有路可走！

【讀《莊子》有感】相關(guān)文章：

讀《莊子》有感08-16

讀《莊子》有感07-04

讀《莊子》有感：莊子一輩子沒(méi)說(shuō)過(guò)話08-18

讀于丹《莊子》心得有感07-23

讀莊子《逍遙游》有感04-19

讀莊子心得體會(huì)11-12

讀莊子讀后感04-22

讀《逍遙游》有感：莊子“逍遙”之我見(jiàn)08-24

莊子的讀書(shū)心得04-16