西方哲學(xué)史讀后感6篇
讀完一本名著以后,想必你有不少可以分享的東西,需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?下面是小編幫大家整理的西方哲學(xué)史讀后感,歡迎閱讀與收藏。
西方哲學(xué)史讀后感1
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書(shū)籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū),我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒(méi)有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的'中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
1、當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋,或者說(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí),大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn),對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,所以熾情一激發(fā)起來(lái),社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但是如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū),讓我明白了很多道理,心情也豁然開(kāi)朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?傊,看這本書(shū),讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方哲學(xué)史讀后感2
羅素這本書(shū)很久以前就有教師推薦過(guò),由于聽(tīng)到很多評(píng)論說(shuō)他對(duì)其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意,并且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué),所以一向沒(méi)敢看,怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書(shū),教師做了要求,我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后,我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對(duì)的,這本書(shū)比我事先想象的更令我滿意。這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,很幽默,說(shuō)的夸張點(diǎn),簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先,論述清晰,這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因,因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這個(gè)過(guò)程中,毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思?墒侨绻@是一種錯(cuò)誤,我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū),也許我淺薄了一點(diǎn),可是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾?lái)說(shuō)很危險(xiǎn)的冥想之中:一切是那么的清晰明了,即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博,崇尚理性,具有常識(shí)感,在政治上和倫理上的自由主義和民主主義,這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn),這本書(shū)讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué),但我認(rèn)為,這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的,并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外,羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā),對(duì)論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人,由于對(duì)哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響,在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多,各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下,我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢(shì)在于,它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的.產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
當(dāng)然了這本書(shū)應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是有偏頗的,比如,尼采這一章(尼采是我唯一看過(guò)原著的人),他沒(méi)有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是,由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣,羅素對(duì)思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度,他也就不可能比較客觀地理解和評(píng)價(jià)德國(guó)的思辨哲學(xué),尤其在對(duì)黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對(duì)其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人,所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對(duì)完美絕對(duì)忠實(shí)的書(shū)。就我而言,我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了,感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸:原先話能夠說(shuō)的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái),羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問(wèn),而不是我以前出于無(wú)知所認(rèn)為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
西方哲學(xué)史讀后感4
開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候,時(shí)間顯得很有限。讀得不多,可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到,但是在看序言部分時(shí),便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。
哲學(xué)于現(xiàn)在的我,還有太多的東西不能完全理解。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的,它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話:
或者說(shuō),哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡,它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西,還是看來(lái)仿佛是智慧的東西,僅僅是極精煉的愚蠢呢?對(duì)于這些問(wèn)題,在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案,但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問(wèn)題的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話,——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問(wèn),也正是我的疑問(wèn)所在,或者說(shuō)是我們的疑問(wèn)所在。
我們現(xiàn)在所能認(rèn)識(shí)到的一切,對(duì)于全部的世界,未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無(wú)邊的甚至是我們不能定義的世界而言,是微不足道的。我們所確定的對(duì),為什么是對(duì)的,我們所公認(rèn)的錯(cuò),難道真的如我們心想的那般,一無(wú)是處?現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),人們共同遵守的規(guī)則,使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒(méi)有BUG的呢?規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn),就可以被認(rèn)為是對(duì)的么?誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去,而不是積重難返呢?我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài),就一定如同前人的書(shū)中描繪的那般美好么,新的問(wèn)題會(huì)不會(huì)出現(xiàn),而達(dá)到巔峰之后的.社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡?
有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn),因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白,困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候,往往會(huì)有不理想的結(jié)果出現(xiàn),倒不如暫存心底,日后再來(lái)尋求答案。
我并不認(rèn)為我能通過(guò)這本書(shū)找到最終的答案,作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上,它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展,我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺(jué)著,有些事,即便它確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題,也沒(méi)人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來(lái)完成這件事的原因,我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。
比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。如果說(shuō)宇宙是一個(gè)生命體的集合,它也會(huì)有衰老的一天,那么說(shuō)宇宙會(huì)有死亡也是合理的。但是面對(duì)這樣的結(jié)果,我們就應(yīng)放棄對(duì)宇宙的追求么?可能到頭來(lái),在某些意義上,追求探索一個(gè)最終會(huì)毀滅的事物是沒(méi)有意義的,但至少在眼下,我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙,并沒(méi)有什么不好?赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o(wú)法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天,所以在那天來(lái)臨之前,即使是一直在大門外徘徊,人類還是會(huì)樂(lè)此不疲。
不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知,盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法,有著對(duì)未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué),同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú),因?yàn)閯e人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。人們摒棄了對(duì)本源的困惑,而專注與日常的生活;哲人們撥得云開(kāi)見(jiàn)月明,活得自然而明白。而思考著本源,又無(wú)法成為哲人的人,既不能專注地生活,也不能活得明白而自在。
雖然這本書(shū)還沒(méi)有讀多少,卻有這么多想要說(shuō)的事,即使有那么點(diǎn)廢話連篇。希望,能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案,雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。(宋俊豪)
西方哲學(xué)史讀后感5
帶著對(duì)生命的另一份憧憬,無(wú)所事事的樹(shù)葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下,任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過(guò),從一個(gè)位置挪到另一個(gè)位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街,來(lái)到那個(gè)早已聲名在外的舊書(shū)店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾,之所以吸引我是因?yàn)樗臅?shū)名——讓我想起黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》,而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請(qǐng)的經(jīng)費(fèi)”買下它,是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f(shuō)的一句話:“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的,但我在講課時(shí)總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情,按自己的所思所想,而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來(lái)講課!
本書(shū)是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程)。全書(shū)思路清晰,文筆簡(jiǎn)潔,深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程,清晰的`勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個(gè)月的閱讀也確實(shí)沒(méi)有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜,而應(yīng)是具有自我意識(shí)的人面對(duì)宇宙萬(wàn)象的獨(dú)立思考和對(duì)人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育,面對(duì)日新月異的信息時(shí)代,知識(shí)的傳授是必要的,但是更重要的是通過(guò)這些知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問(wèn)題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時(shí)所說(shuō):“我并不是教你們哲學(xué)知識(shí),而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維!
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和,也不是盲目武斷的信口開(kāi)河,而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開(kāi)朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵(lì)青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識(shí),因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖,康德批判休謨,馬克思拋棄黑格爾,莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對(duì)懷疑對(duì)象深入了解的基礎(chǔ)上,必須真正懂得了所懷疑的對(duì)象,才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵,一上來(lái)就說(shuō)“不”,恰恰說(shuō)明自己的無(wú)知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以,對(duì)待任何知識(shí)不要隨意的崇拜或是批判,而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考,“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來(lái)”。
它讓我明白要真正理解一個(gè)思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個(gè)歷史的思想長(zhǎng)河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的,代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史,甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來(lái),與西方哲學(xué)相對(duì)立。這些做法不僅不是對(duì)馬克思哲學(xué)的提升和推崇,相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來(lái),那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué),就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說(shuō):“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個(gè)世界!睍(shū)與讀書(shū)的人不也是如此嗎?已是初冬,書(shū)讀完了,二十多天的時(shí)間,兩千多年的時(shí)空穿越,在對(duì)這些思想圣賢的頂禮膜拜中,我感受著他們的內(nèi)心澎湃,體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問(wèn)我自己獲得了什么呢。
我回答,樂(lè)觀,自信。
西方哲學(xué)史讀后感6
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書(shū)籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能很好的吸收。通過(guò)這本書(shū),我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒(méi)有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
1.當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋,或者說(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2.有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人有某些智慧;但同時(shí),大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種利用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自身所為之而歡欣鼓舞的很多偏見(jiàn),對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3.浪漫主義觀點(diǎn)因此打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,因此熾情一激發(fā)起來(lái),社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自身免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自身的`讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自身的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但我自身近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū),讓我明白了很多道理,心情也豁然開(kāi)朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?傊,看這本書(shū),讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
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