《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感(精選)
看完一部經(jīng)典作品以后，一定有很多值得分享的心得吧，觀(guān)后感就是把我們觀(guān)看過(guò)程中的所思所想寫(xiě)下來(lái)的文章。但是觀(guān)后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感1
中華上下五千年文明，我們從哪能得知？研讀典籍，我們探究中華文化的精粹，激發(fā)蘊(yùn)藏在血脈里的文化溯源。
《史記》原名《太史公書(shū)》，為西漢司馬遷所著，他用一生心血完成這部著作。他的父親司馬談想記錄中華民族的歷史，臨死前將這個(gè)使命傳給了司馬遷。《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，由本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例構(gòu)成，共計(jì)130篇記載了從皇帝到漢武帝的三千多年歷史。它樹(shù)立華夏之模范，是萬(wàn)千歷史果實(shí)的凝聚。
典籍以舞臺(tái)劇的形式演出，演員們的演技炸裂，讓人身臨其境，用簡(jiǎn)單明了的表演講述古文。撒貝寧帶領(lǐng)我們與司馬遷跨時(shí)空的碰面。我看得入了迷，不知覺(jué)中，眼前出現(xiàn)了位先生。我鞠躬行禮，后說(shuō)：”先生，我是來(lái)自二千年后的學(xué)生�！毕壬c(diǎn)了點(diǎn)頭�！蹦悄闶欠裰酪院蟮氖�？人們會(huì)看《史記》嗎？”我肯定回答后，他的臉上浮現(xiàn)笑意。我笑著又和他說(shuō)：”先生，《史記》一書(shū)成為了中華文化發(fā)展史上的`瑰寶。為后世的史學(xué)和文學(xué)有著深刻的貢獻(xiàn)�！�
先生帶我領(lǐng)略歷史，講解道德之典范�！昂笫肋�會(huì)研究歷史嗎？”先生轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)。“當(dāng)然，史記為后世研究歷史作出很大貢獻(xiàn)。后人們也熟識(shí)您。您來(lái)自史官世家，十歲興讀古文，之后又聽(tīng)董仲舒先生講《公羊春秋》，孔安國(guó)先生講《尚書(shū)》。您父親對(duì)您的影響更為深重，二十歲便游歷全國(guó)，為寫(xiě)史做準(zhǔn)備。雖然一場(chǎng)橫禍的突然降臨讓您受到致命打擊，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史記》，后人也稱(chēng)您為“史界太祖”。
中華歷史，賡續(xù)延綿，后世都開(kāi)始研究歷史，喜愛(ài)您的《史記》。后世一位偉大的作家，魯迅先生對(duì)您的《史記》極為推贊，承贊它為’史家之絕唱，無(wú)韻之離騷’。它是第一部紀(jì)傳體史書(shū)，也是一本歷史百科全書(shū)。語(yǔ)言生動(dòng)流暢，評(píng)論犀利深刻，展現(xiàn)古時(shí)人類(lèi)的文化成就。它啟迪后人，促進(jìn)民族思想，為中華文明之明珠。”先生說(shuō)：”能為民族作貢獻(xiàn)乃吾的榮幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！弊x《史記》，體會(huì)文中神韻，獲得典范和教益。《史記》延使人類(lèi)文明，通古今之變，擔(dān)華夏之筋骨。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感2
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對(duì)于他的了解并不多，這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪(fǎng)長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀(guān)測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的.精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感3
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！贝司涑鲎浴秾O子兵法·始計(jì)篇》，簡(jiǎn)意為“戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家的緊要之處，系及千萬(wàn)生民的存亡，不能不仔細(xì)探究�！睂O武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無(wú)窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！庇纱丝梢�(jiàn)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過(guò)程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長(zhǎng)津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來(lái)？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國(guó)著書(shū)期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國(guó)忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無(wú)葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對(duì)立國(guó)吳國(guó)，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見(jiàn)了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國(guó)大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢(xún)問(wèn)計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)�！睆�(qiáng)吳，就是要做好充分的自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒(méi)有信心的仗�！爸褐耍賾�(zhàn)不殆”便可很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的�！氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，到了真正的.最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會(huì)變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉(cāng)，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國(guó)邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國(guó)終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝?lài)?guó)內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)�！边@一伐唐，給了吳國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)，便一舉在柏舉給了楚國(guó)當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開(kāi)始就地?zé)龤⒆鳂?lè)。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽(tīng)。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話(huà)說(shuō)，沒(méi)有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國(guó)。唉，驕兵必?cái)�，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒(méi)有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽(tīng)說(shuō)此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國(guó)不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見(jiàn)�；叵氘�(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬(wàn)千：我們，也會(huì)有幾個(gè)至親的朋友吧……
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感4
屈原大人：兒時(shí)對(duì)您的印象是您給我們帶來(lái)了三天假期和粽子，對(duì)您感激有加；少時(shí)只覺(jué)《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對(duì)您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開(kāi)浪漫先河的'偉大詩(shī)人。
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮�！蹦拖襁@淮南橘樹(shù)，守候著自己的南國(guó)。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑�！蹦闹杏心敲利惖纳焦砉媚铮寄钪鴤グ兜那槿�。
“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問(wèn)。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無(wú)奈，而今更覺(jué)得您是對(duì)純潔靈魂的證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因?yàn)槟L(zhǎng)眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽(yáng)下您看著滔滔江水，會(huì)想些什么呢？是楚國(guó)受苦的人民？還是客死他國(guó)的懷王？或者自己的美政？還是陰陽(yáng)變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿(mǎn)天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽(tīng)過(guò)的秋鳴，共同仰望過(guò)的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了�？靵�(lái)！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無(wú)恙！
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感5
早在年前央視就有預(yù)告正月初一那天會(huì)播出《典籍里的中國(guó)》，那時(shí)候雖然想看，但也沒(méi)有太過(guò)重視，所以初一那天我并沒(méi)有守在電視機(jī)前觀(guān)看。但初四晚上我用手機(jī)看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫(xiě)這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺(jué)震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢(qián)老借孔子之口說(shuō)讀《書(shū)》的好處有三句話(huà)：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說(shuō)：“打開(kāi)這本書(shū)，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節(jié)目中有一個(gè)核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣。
漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書(shū)》有著解不開(kāi)的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書(shū)》。在秦朝“焚書(shū)坑儒”時(shí)，他冒著殺頭的罪名把《書(shū)》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，伏生一家攜書(shū)逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻止了，因?yàn)檫@些書(shū)早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)《書(shū)》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國(guó)》中說(shuō)28篇的原因。后來(lái)又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書(shū)，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車(chē)勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯(cuò)到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書(shū)》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書(shū)》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對(duì)妻兒、《書(shū)》有損壞時(shí)的悲傷；聽(tīng)到古文《尚書(shū)》失傳時(shí)的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當(dāng)聽(tīng)到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說(shuō)：“皇帝陛下知道《書(shū)》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯(cuò)學(xué)完《書(shū)》而離開(kāi)時(shí)，伏生的眼中充滿(mǎn)了希冀。他說(shuō)：“而今將《書(shū)》還于天下，我已無(wú)憾矣！”我想那時(shí)候他一定是在期盼晁錯(cuò)能使《書(shū)》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開(kāi)，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會(huì)說(shuō)：“《書(shū)》有了你們的`傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對(duì)傳承的執(zhí)著��！
在伏生之后，西漢孔安國(guó)竭盡全力推廣古文《尚書(shū)》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來(lái)東晉梅賾結(jié)合今文《尚書(shū)》及其它古籍編撰了偽古文《尚書(shū)》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國(guó)、梅賾，或是后來(lái)唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書(shū)》的流傳做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫(xiě)《史記》，談遷兩度寫(xiě)《國(guó)榷》，李清照孤苦護(hù)金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說(shuō)了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚�。五帝本紀(jì)》中說(shuō)“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國(guó)的疆域稱(chēng)為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護(hù)書(shū)再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問(wèn)撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動(dòng)？
劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書(shū)賣(mài)給英國(guó)人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書(shū)的口吻說(shuō)過(guò)一段話(huà)：
我，已沉睡了無(wú)數(shù)個(gè)日月，在今天，睜開(kāi)了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒(méi)有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰(shuí)知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬(wàn)里的奔波，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰(shuí)在意，我將來(lái)秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過(guò)了時(shí)間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無(wú)措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車(chē)隊(duì)，遙望泣血的殘陽(yáng)……
且不說(shuō)王道士為保護(hù)那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說(shuō)他把藏經(jīng)賣(mài)給斯坦因的正確與否，只說(shuō)那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來(lái)，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該去重視，去閱讀的。
作為讀書(shū)人，作為老師，我們應(yīng)該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對(duì)華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭(zhēng)開(kāi)萬(wàn)千花，爭(zhēng)結(jié)萬(wàn)千果！中華之未來(lái)，在孩子們的手中，也在我們的手中！
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感6
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演，跨時(shí)空對(duì)話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的`內(nèi)容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感7
穿越古今，觀(guān)看《典籍里的中國(guó)》第四期先人李時(shí)珍的經(jīng)歷，受益良多，感慨頗深。
幼時(shí)的李時(shí)珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭，身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難，一再反對(duì)他；少時(shí)李時(shí)珍考中了秀才，李時(shí)珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛(ài)讀醫(yī)書(shū)，二次請(qǐng)求行醫(yī)，父親李言聞以醫(yī)者地位不高，再次回絕了他；青年時(shí)李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試未中，對(duì)父親說(shuō)：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！痹俅螒┣笞鲆幻t(yī)者，父親李言聞被李時(shí)珍的決心打動(dòng)，自此李時(shí)珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中，李時(shí)珍無(wú)數(shù)次目睹了各種不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的患者百姓，心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草更難。李時(shí)珍踏千山萬(wàn)水，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，歷時(shí)三十載粗略成書(shū)，卻沒(méi)想到刊刻本草更難，因本草字?jǐn)?shù)過(guò)大，刊印的難度過(guò)大、耗費(fèi)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，無(wú)書(shū)商肯刊刻。唯一的機(jī)會(huì)是請(qǐng)大儒王世貞寫(xiě)序才可能刊刻。主持人撒貝寧說(shuō)道；“對(duì)于李時(shí)珍而言，屈躬求序比站著寫(xiě)書(shū)更難�！焙L(fēng)中，烈日下，經(jīng)門(mén)童傳報(bào)李時(shí)珍終見(jiàn)王世貞大人，王世貞對(duì)本草贊不絕口，而李時(shí)珍為了嚴(yán)謹(jǐn)又修訂十載。時(shí)光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見(jiàn)都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂本草。李時(shí)珍是一個(gè)迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅(jiān)持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來(lái)的人撐一把傘……
《典籍里的中國(guó)》用短短的一個(gè)小時(shí)的.古今對(duì)話(huà)，時(shí)空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時(shí)珍的一生，展現(xiàn)了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現(xiàn)了醫(yī)者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個(gè)節(jié)目，讓我們了解更多經(jīng)史，讓我們以生動(dòng)的形式觀(guān)看先人的經(jīng)歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對(duì)世界�！兜浼锏闹袊�(guó)》講述了在這片土地上發(fā)生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們?nèi)ネ畏健?/p>
我們會(huì)永遠(yuǎn)銘記先人李時(shí)珍的精神情懷，我們會(huì)懷著身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代青年的盛世。正如《三國(guó)志》中所說(shuō)：“冀以晨霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月”
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感8
歷史長(zhǎng)河未息，時(shí)間長(zhǎng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼锏闹袊�(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手，以跨時(shí)空對(duì)話(huà)的舞臺(tái)劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》。《尚書(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。
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從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護(hù)書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯(cuò)記錄下來(lái)，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿(mǎn)招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”又如蒙曼老師所言：“什么是中國(guó)？中國(guó)不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�
“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當(dāng)下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的`。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。
讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬，對(duì)華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感9
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因?yàn)橛腥f(wàn)千國(guó)人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
五千年過(guò)去，中國(guó)的圣人賢達(dá)們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書(shū)》中《禹禹》中的第一句。因《商書(shū)》的流傳我們見(jiàn)識(shí)到了華夏九州分定，四海會(huì)同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志�！胺Q(chēng)爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無(wú)伏生，《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義。”《尚書(shū)》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書(shū)》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書(shū)》流芳百世。
那灼灼目光中，有對(duì)君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對(duì)愛(ài)子以命護(hù)書(shū)、妻忍餓受凍誓死護(hù)書(shū)的愧怍不安，有《尚書(shū)》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書(shū)》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識(shí)“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。
時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們?cè)?jīng)引以為傲的.漢字卻在國(guó)門(mén)轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國(guó)新文化無(wú)望”，我文明古國(guó)的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國(guó)大陸，培養(yǎng)出大批中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的中國(guó)》以穿越千年的跨時(shí)空對(duì)話(huà)將典籍“活”了起來(lái)；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)燃了全民對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。
睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對(duì)話(huà)先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過(guò)往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書(shū)庫(kù)中，更要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。
石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭(zhēng)輝，它亦是堅(jiān)實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅(jiān)實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國(guó)文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強(qiáng)盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感10
農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。
3月7日晚8點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》其次期在央視綜合頻道與觀(guān)眾再續(xù)"經(jīng)典之約'，聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬"古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)'的科學(xué)精神。
"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃�！分械囊痪湓�(huà)。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同幻想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。
典籍
"此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也'節(jié)目由"當(dāng)代讀書(shū)人'撒貝寧帶領(lǐng)觀(guān)眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見(jiàn)立志讓"稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，訪(fǎng)問(wèn)同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實(shí)幻想跋涉不止的宋應(yīng)星。
這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的貴重情意貫穿始終，敘述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪(fǎng)大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái)，最終寫(xiě)出《天工開(kāi)物》。
此外，舞臺(tái)對(duì)《乃�！贰吨圮�(chē)》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會(huì)生活、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_(kāi)物》的序言中，寫(xiě)著一句特殊有力氣的話(huà)"此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也'。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒(méi)有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見(jiàn)所聞中，生疏到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人不同追求的路。
穿越
宋應(yīng)星和袁隆平"握手'你能想象宋應(yīng)星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書(shū)》，已然讓《典籍里的中國(guó)》成為觀(guān)眾眼中的"穿越高手'。在《天工開(kāi)物》這一期里，老年宋應(yīng)星在"當(dāng)代讀書(shū)人'撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的"天工開(kāi)物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國(guó)制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右，若是坐上中國(guó)人自己造的C919飛機(jī)，則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當(dāng)聽(tīng)說(shuō)后世造的'大火箭"長(zhǎng)征'號(hào)可以把月球車(chē)載到月亮上，"奮斗者'號(hào)深潛器可潛入大海萬(wàn)米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!'
嘗試
念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!'
嘗試
典籍"學(xué)問(wèn)堅(jiān)果'全新亮相的《典籍里的中國(guó)》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學(xué)術(shù)中的中國(guó)'"理論中的中國(guó)'"哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)'以及"為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)'。
《天工開(kāi)物》全書(shū)共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線(xiàn)。
中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史爭(zhēng)辯所所長(zhǎng)張柏春、中心民族高校歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)張志清做客本期節(jié)目，在訪(fǎng)談現(xiàn)場(chǎng)為觀(guān)眾精煉講解《天工開(kāi)物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人，從《天工開(kāi)物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》
《典籍里的中國(guó)》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因始終以來(lái)都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開(kāi)來(lái)，傳承不息。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感11
天下之多者水也，浮天載地，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)。
《水經(jīng)注》，酈道元，北魏世家明臣。 “因水以證地，即地以存古。”歷時(shí)近十年，酈道元以“注”釋“經(jīng)”，遍閱地理書(shū)籍，記述天下水道，寫(xiě)下不朽巨著。
劇中采用“文化訪(fǎng)談+戲劇+影視化”的表達(dá)方式，利用故事再現(xiàn)的方式，通過(guò)情景化呈現(xiàn)和通俗化解讀，從側(cè)面反映出酈道元為什么給《水經(jīng)》做注，又如何著寫(xiě)《水經(jīng)注》這部“宇宙未有之奇書(shū)”的原由和經(jīng)過(guò)。
觀(guān)后，不知不覺(jué)也潤(rùn)濕了雙目。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，在社稷危亡，生靈涂炭之際，追求“金甌無(wú)缺，國(guó)泰民安”的家國(guó)情懷；在風(fēng)雨如晦，深處險(xiǎn)境，為了政治清明，民生安樂(lè)而“大義凜然，視死如歸”的士大夫情節(jié)，已經(jīng)深深刻入華夏文明的基因中。他剛正不阿，懲治犯罪，打擊豪強(qiáng)，得罪貴族。明知危險(xiǎn)，卻勇往直前，似“孟山瀑布，一躍而下”。他和孝文帝都希望變革，希望突破，希望國(guó)強(qiáng)，希望民安，但一個(gè)遭擠，一個(gè)早逝，最終都未實(shí)現(xiàn)如其夢(mèng)想，正如劇中孝文帝所說(shuō)“夢(mèng)想越遠(yuǎn)大，圓夢(mèng)就越艱難，他需要一代一代接續(xù)努力”。一代人有一代人的夢(mèng)想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奮斗，才能使這個(gè)民族屹立不倒。同理，一個(gè)人在自己的歷史周期內(nèi)，也是需要拼搏，需要努力，為了自己和家族的延續(xù)和發(fā)展。
劇中塑造了一個(gè)堅(jiān)持正義，秉持法度的循吏酈道元。但現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持則剛，剛則易折；迂回則軟，軟則易墮。歷史五千年，有文天祥、蘇軾、顧炎武等，也有嚴(yán)嵩、賈似道、秦檜等，更有郭子儀、張居正，曾國(guó)藩等，需均有同樣的志向，類(lèi)同的遭遇，相似的結(jié)局。“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”，生命的價(jià)值在于個(gè)人的選擇和時(shí)代的機(jī)遇，盡力即可。
從《水經(jīng)注》的故事中看出，酈道元是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和考證。酈道元博覽群書(shū)，考察河道溝渠，搜集風(fēng)土民情，用凝練的筆墨，動(dòng)人的'描述，對(duì)《水經(jīng)》進(jìn)行注和勘誤。他不盲從典籍，也是近代科學(xué)和社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的工作方式。毛澤東對(duì)他高度評(píng)價(jià)“不是深入實(shí)地地去走一走是寫(xiě)不出那么好的文字的”、“酈道元從事野外工作力求實(shí)證的方法和成果，標(biāo)志著中國(guó)古代地理學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段�！笨梢�(jiàn)，任何永留千古的科技類(lèi)名著典籍，無(wú)一不是來(lái)自于實(shí)踐。
“水德含和，變通在我�！币徊俊端�(jīng)注》蘊(yùn)含了先賢以民生為本、追求人水和諧的精神，也是中華民族利用自然、改造自然的智慧總結(jié)。
皇皇巨著在前，錚錚鐵骨在后，人著其書(shū)，書(shū)同其人。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感12
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”，水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國(guó)人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計(jì)增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬(wàn)邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時(shí)，一定想不到，他的子孫們?cè)谶@片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個(gè)龐大的文明古國(guó)。在這個(gè)國(guó)度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時(shí)至今日，終于實(shí)現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國(guó)·天工開(kāi)物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開(kāi)始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時(shí)空相遇。這一瞬間的`相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國(guó)人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書(shū)寫(xiě)了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書(shū)人心懷天下，讀書(shū)與功名無(wú)關(guān)!”這是中國(guó)知識(shí)分子最崇高的價(jià)值觀(guān)。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開(kāi)物》，凝結(jié)了《尚書(shū)》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實(shí)踐中，遵自然天工，循人力開(kāi)物。
《天工開(kāi)物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱(chēng)它是一部百科全書(shū)式的著作，被稱(chēng)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書(shū)名取自《尚書(shū)·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開(kāi)物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書(shū)按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車(chē)》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國(guó)·天工開(kāi)物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書(shū)授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開(kāi)物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書(shū)在三百年后依然被中國(guó)人所尊崇，此時(shí)學(xué)童們一起誦讀書(shū)中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之�！边@一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國(guó)人的心中。
撒貝寧尊稱(chēng)宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感13
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話(huà)，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟?lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的.遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類(lèi);上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類(lèi)命運(yùn)共同體�！蹦敲矗瑸槭裁磿�(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪＃佬奈┪�;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承。可是，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感14
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。
《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！叭A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國(guó)、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的'力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類(lèi)綜藝
節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感15
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，帶領(lǐng)觀(guān)眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂�(duì)《書(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野。“我妻、我兒我全家舍命護(hù)《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿(mǎn)了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂(yōu)愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿(mǎn)他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的.一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)?我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
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