莊子讀書心得
當我們有一些感想時，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學習。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編幫大家整理的莊子讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
莊子讀書心得1
莊子是諸子百家的重要代表。人們稱孔子為“圣人”，稱莊子為“神人”。以前見過太丹《論語心得》之后暑假讀了于丹《莊子心得》。
第一次認識莊子是從一首詩開始的“莊生夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖然不知道是什么意思，但只覺得詩挺特別的。后來才知道莊子寫了逍遙游，代表了莊子思想的最高境界，就是放棄了世俗社會的名利。
如果孔子是儒家思想的代表，那么莊子就是道教的化身。莊子留給我們的是他那些充滿寓言和小故事的文章。莊子一生都很窮，但他可以超越貧困，享受它。莊子能言善辯，特別善于用寓言和小故事來表達自己的`觀點，同時嘲笑那些追求名利的惡棍。莊子的文章充滿了無拘無束的想象力，充滿了諷刺和諷刺。
他的所作所為往往令人震驚和驚訝。他看透了自己的名聲，鄙視利祿，甚至對死亡有自己獨特的看法。莊子思想中最重要的是他的<逍遙游>。
莊子是個聰明人。雖然幽默而有涵養(yǎng)的人，卻不是衣食無憂的人，他窮到極點，到處求人，等米下鍋德。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人領域的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在一個大領域，你會看到自然的人才必須有用。站在一個小領域，你只能一輩子都很平庸。世界的大遠遠超出了我們的想象；世界的小，也遠遠超出了我們的想象。
因為真正的大小不僅在眼界里，也在人的心靈里。比如太大的葫蘆，惠子因為“它不能自舉”皮膚太薄，不能做容器。我覺得沒用，莊子卻說；你怎么認為它必須被切割成勺子而不是完全綁在身上漫游江海？有些人可以抗凍的家庭秘方，讓家人在寒冷的冬天不被凍傷，而是世代漂洗為生；有人高價買了這個秘方，這樣吳軍士就不會被凍傷，在向越發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，身價翻了一番。
因此，每個人境界的大小決定了他的思維方式。人們經(jīng)常從世俗的角度來判斷事物的價值，只有大境界的人才能看到事物的真正價值
順應外界，與外界相處，內心要堅持，這樣才能在復雜的社會中不迷失自我。
莊子讀書心得2
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的交情，我認為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐。就這樣。他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的`一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......
莊子讀書心得3
并不是《莊子》里所有的文章都必須是莊子自己寫的。我們應該正確對待它。讀《莊子》時，我們應該仔細理解它。如果我們測試別人的教學，最多是別人消化的觀點。我們應該首先有一定的理解，然后結合各種觀點更好地理解其中的奧秘。除此之外，這本書還需要翻譯，《莊子》的原文內容很多，怎么可能是全書呢？選擇的'時候自然要注意。很多人喜歡用歷史人物的局限性來批評他們。一定不能這樣。想象一下20歲以后__誰能保證后人不會批評我們的局限性？……
古代哲學以老莊并稱，文學以莊屈并稱。與此同時，聞一多認為莊子具有杰出作家和詩人的基本素質：“他的寶寶哭著抓月亮，神秘的憂郁，圣瑞的愿景，無盡的企業(yè)羨慕，無盡的嫉妒，讓他成為最真實的詩人。” 其次，莊子是文學家，那么莊子的文學性是什么呢？聞一多說：“南華的文辭是千真萬真的文學，大家都承認。然而，莊子的文學價值不僅僅是文字。連他的哲學都不像平時那樣矜持、陡峭、陡峭、皺眉、絞腦筋；他的思想本身就是一首美妙的詩�！霸谶@里，我以詩人獨特的多情和敏感，體會到了莊子文章中的詩意特征:一是抒情，莊子“是抒情天才”。文引用了明人吳世尚的《莊子》·《南陽》中“舊國舊都，望之失望”的評論：“莊子妙得于詩”，并補充道：“這里的確是一首奇妙的詩——外貌同本質都是詩。“聞一多不僅在莊子情感暴露的地方看到了詩意，而且在神秘的哲學中體會到了莊子的深情。比如他對“萬物生于有，萬物生于無”的理解：“莊子仿佛說：那‘無’就是我們真正的故鄉(xiāng)。他痛苦的是不能忘記他的家鄉(xiāng)。“聞一多在莊子哲學中探索的情感趨勢，讓人感受到莊子深刻的生活體驗和強烈的情感，進入……
莊子讀書心得4
《養(yǎng)生主》通篇不過600言，是《莊子》內篇中篇幅最為短小的，但細細讀來，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開端，有“為善無近名，為惡無近刑”句，歷來廣受爭議�！吧暇溆纫酌�，下句最難解，似有引人為惡之嫌。”近代王叔岷先生的解釋頗具影響，他說：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之。‘為善’，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’�！疄樯茻o近名’，謂‘善養(yǎng)生無近乎虛浮’，益生、長壽之類，所謂虛浮也。‘為惡無近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無近乎傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也�！保ā肚f子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒錯，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬氁�，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔�，并不必然是出生時就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因為“道與之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒有表示可否。我看莊子一定會要先看看那是什么知，什么善惡了�！保ā�<莊子？養(yǎng)生主篇>本義復原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說強通，未得莊旨。
“為惡無近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”�！皭骸睉斫鉃槭浪姿J為的惡事，這個基本明朗，眾家的問題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認為這個“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解�！庇纱�，“無近刑”即是說“無近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標準中的）惡事，只要與自然天道相順應即可。
《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯，而知也無涯”，這個“知”可解釋為知識，但顯然是廣義上的知識，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標準。又“以有涯隨無涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時強行“割”“折”牛骨，而這些一時一世之“標準”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標準，墨家有墨家的`標準，百家相爭，終無所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實在是視莊子與汲汲然于世者無異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無涯”，徒生出許多是非善惡判斷標準來，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實在是本末倒置，淆亂莊旨。
“為惡無近刑”之意，可舉例來加深理解。莊子喪妻，竟鼓盆而歌，這在世人看來顯然是不近人情的為惡之舉了。但若跟隨世人的善惡判斷“而我嗷嗷然隨而哭之”，這才是“不同乎命”的遁天之刑，莊子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死，方才是無近乎遁天之刑了�！盀樯茻o近名”的意思相對明朗，即做（世俗標準中的）善事而不近乎名譽，姑且以此來推測《養(yǎng)生主》中的另一個疑點，即秦失吊老聃中秦失對老聃的一句品評。（秦失）曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也�！彪m然莊子一向被認為是老聃后學，但老聃從未自稱至人，莊子也不是阿諛奉承之人，所以以為老聃并非至人，這不足為怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并沒有直接給出老聃非至人的依據(jù)，如此單獨一句品評，就顯得尤為突兀。這一段的內容主要是寫老聃死后世人言之哭之，是“遁天倍情，忘其所受”，由此怎么能引出老聃非至人的結論呢？按我們通常的理解，老聃已死，眾人的慟哭并不關乎老聃對生死的看法，但細細讀來，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，眾人對老聃的感情甚至可與至親之情相比擬，可見老聃生前必是“為善于之”了，而且不是偶爾為之，必是長期堅持了�！爸寥恕钡奶攸c之一是“無待”，鯤鵬萬里，仍有待于海運，而至人的無待乃是獨與天地精神相往來式的“獨”。老聃之“為善”，不一定是有求名之心，但在眾人心中已有了善之名，仍然沒做到純粹意義上的“為善無近名”。老聃不一定有待于他物，但顯然已為他無所依待，仍然沒做到至人式的“無待”與“獨”，也由此可見莊子心中的至人，的確是一個最高理想的化身了，除非人如混沌之未鑿七竅，否則誰能不被世俗所染呢？
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個善惡標準，如此又墮入細細密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子讀書心得5
莊子的比喻，用得美妙，用得恰切，用得超凡脫俗。讀莊子的文章，每每讀到這些比喻時，總會令人神清氣爽，有醍醐灌頂之感，甚至讓人拍案叫絕，手之舞之，足之蹈之。
“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往�！睆墓胖两�，人們爭利于市，爭名于朝。錢財唯恐不積，聲名唯恐不盛。面對苦苦爭名奪利的世人，善喻的莊子這樣勸喻我們：“鷦(jiāo)鷯(liáo)巢于森林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹�！保ā肚f子·逍遙游》）錢財再多，聲名再大，吃也不過那么多，喝也不過那么多。而對那些不擇手段爭名奪利的人，莊子又送其一個極有諷刺意味的比喻：“子獨不見貍乎？卑身而伏，以候遨者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于網(wǎng)罟�！保ā肚f子·逍遙游》）把那些上竄下跳、不顧一切去爭名奪利之人的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。
“權勢不盛而夸者悲�！焙芏嗳讼矚g夸耀自己的權勢，以地位不夠高、權勢不夠大而遺憾。而對高官厚祿，莊子早已冷眼看穿，不屑一顧。有一次，楚威王派人請莊子做自己的國相，莊子正在濮水邊釣魚。他拿著釣竿，沒說去，也沒說不去，只是頭也不回地用一個巧妙的比喻來回答：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？（《莊子·秋水》）意思是對一個烏龜來說，是在高貴的廟堂之上做一個巾包箱藏用來占卜的枯死的神龜好呢？還是做一只拖著尾巴自由自在地活在泥水中的烏龜好呢？
還有一次，莊子去拜見梁惠王的國相惠施，有人對惠施說，像莊子這樣有才能的人來到梁國，一定會代替你做梁國國相�；菔┞犃朔浅：ε拢趪兴颜仪f子三天三夜。莊子得知這一情況后，徑直找到惠施，也用一個比喻回擊他：“南方有鳥，其名，子知之乎？夫發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，過之，仰而視之，曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《莊子·秋水》）意思是說我一個高傲的鳳凰哪能把你那貓頭鷹爪下腐臭的老鼠放在眼里？
在莊子這冷峻而高貴的心靈世界里，即使國相這樣的高官也無非是枯朽的死龜、腐臭的老鼠罷了。這樣出人意料的比喻，也只有莊子這樣超凡脫俗的人才想得出。真是辛辣到極致，深刻到極致。
開疆拓土、稱王稱霸是古代帝王夢寐以求的，當時魏國與齊國就為爭奪土地而進行了一場殘酷的.戰(zhàn)爭。莊子規(guī)勸道：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，爭戰(zhàn)不休�！保ā肚f子·則陽》）莊子用這個比喻說，你們這樣為爭奪土地而進行血腥的戰(zhàn)爭，太可悲了。因為你們爭奪的這點土地對于無限的宇宙來說是多么的渺小啊，就像兩只蝸牛角在爭斗一樣令人可笑，還是放棄戰(zhàn)爭吧。其比喻真是出人意外，生動到極致，風趣到極致。
此外，莊子在論及要保持人的自然本性。應該“絕圣棄智”、不要有更多的人生追求這些道家學說時，也用了很多精妙的比喻，如“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”（《莊子·駢拇》）、“直木先伐，甘井先竭”（《莊子·知北游》）、“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”（《莊子·列御寇》）等，有些思想雖不免消極，但無不閃爍著智慧的光芒。
在莊子的文章中，美妙絕倫的比喻俯拾皆是，對人世間種種的荒唐和丑陋進行了無情的諷刺、挖苦，看似謬悠之說，無端涯之辭，實則充滿了對人生的無限關懷和悲憫，顯示了一個古代哲人的大智慧。
莊子讀書心得6
有人說學習老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說“莊子，在我們無路可走的時候”，可見老莊的思想確實是可以消人憂愁，減人煩惱的。也許因為此，老莊的思想便被賦予了淡淡的'消極。不順，心煩乏時，老莊便是良藥；順意之時，又哪管道家是什么呢！
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機鋒來解釋，消極就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅守本心似乎又是千百年來文人志向的追求，又是積極的。只不過積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來說，儒道兩家沒有本質的區(qū)別，他們都有追求，只不過追求的對象不同罷了。
可無論歸隱之人如何說其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因為不得志吧。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無路可走之時，闖入他們的世界，以追求本心來掩飾官場不得志的落魄，這么說來，老莊真的又是消極的了。
說來說去，似乎什么都沒有說，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內心么？內心是怎么看的，事物便怎樣存在。只要內心是積極的，采百家之長，必也是一種積極的思想了。
莊子讀書心得7
《莊子》中有一則叫《屠龍術》的故事，講的是有個名叫朱汗漫的人，變賣全部家產(chǎn)到很遠的地方拜支離益為老師，跟他學殺龍的技術。三年后，便回到家中，但因為世上根本沒有龍，他的本領始終未派上用場。
這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產(chǎn)，又廢寢忘食地苦練三年，他的意志可謂堅定不移，這是他主觀上的.努力;可他忽視了一個更重要的因素，客觀上根本沒有龍，“殺龍”的本領再強，也根本不可能得以發(fā)揮。
因為這種本領根本不符合社會的需要，所以他的“人生價值”等于零。
所謂“人生價值”，其實就是個人的能力、品質、道德以及對社會的貢獻可以得以發(fā)揮�，F(xiàn)如今社會，大多數(shù)人都打算通過學習各種本領，將來為社會的發(fā)展做貢獻。
朱汗漫的“屠龍術”最終未排上用場，除他忽視了客觀需要外，還在于有像支離益那樣的騙子。世上本無龍，何來“屠龍術”?支離益使朱汗漫變賣家產(chǎn)，拜自己為師，教習三年不露破綻，其騙術可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術士，神漢巫婆，行盡騙術，招搖過市;一些冒牌氣功師、庸醫(yī)等，掛著“名醫(yī)”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對社會危害極為嚴重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬別像朱汗漫一樣上當受騙�？偠灾�，言而總之，一個人要想有所作為，一要樹立理想，二要掌握實際而有用的本領，三要增強自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹防上當。這樣，才能在社會及人生的舞臺上盡情地發(fā)揮所學之長，為國為民奉獻自己的力量。
莊子讀書心得8
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何�！肚f子。達生》
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永遠達不到的目的。
在艾爾基爾這個地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來人們發(fā)明了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進去，拿著米卻出不來。沒有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會關注生命中不是太重要的東西，往往都會追逐生命中有些永遠達不到或者不需要達到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實遠比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的'那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風景。
印度的土著人有一個習慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說，他們走的太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學習一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習慣這種態(tài)度，才能夠準確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。
所謂達生之道，即為對生命的一種通達之心。用感恩的心態(tài)來善待生命，用滿足的心態(tài)來善待生活，生命，也許就會更加珍貴，生活，也許就會更加美好。
莊子讀書心得9
人的社會化，就是在人的生命過程中，被社會鑿開了他的一竅又一竅。到最后，他變成了一個社會標準下的成人，而此時又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠呢？
書中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點時，才發(fā)現(xiàn)最重要的.東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會，一腔熱血的我們都肩負著這樣一個行囊——理想�？僧敵醯臒崆榭偙挥姎埧岬默F(xiàn)實打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所為，打著“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現(xiàn)多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽，忘記了自己是為國君所做，順著自己的本性去創(chuàng)作、發(fā)揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實我們大可拋開這些，因為一切的榮辱貴賤都會過去，最重要的是當下的質量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過于幸�？鞓�，而這幸�？鞓繁緸樯畹膶傩�，只要你認真地生活，自然不必過多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存于社會之中自然要做到遵從社會規(guī)律，根據(jù)社會的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會極易蠱惑人心，改變你的方向。此時，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來不至于悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
莊子讀書心得10
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的'界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：”至人無己，神人無功，圣人無名�！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲。會做事。會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，”舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是”有即是無，無即是有”的道理。 ”有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗。悲喜，人生即是無，無中即是有。
莊子讀書心得11
莊子的思想在現(xiàn)實生活中更是有著淋漓的表達。
人們常以世人伶仃的眼光來判斷一個事物的有用與無用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無為。境界可以完全改變一個人的命運，從而感悟與超越。
當人們習慣于自以為是、習慣于將自己的主觀愿望強加于客觀事物時，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。
當人們習慣于萬物之主、習慣于用“征服”來形容人與自然時，莊子卻告訴我們人的渺小、自然之“道”的偉大，說明萬物齊一的進步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容于大道。 莊子的重要觀點與對現(xiàn)代人生的啟示遠遠不止于此，也不可能用這么簡單的幾句話來作概括說明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來分享與踐行莊子的大智慧吧。
《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學思想在中國幾千年文化長河中占據(jù)了一席之地。它代表著當時社會最高成就，其亦莊亦諧的寫作風格更是給讀者們留下了深刻的印象。 “野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦假設是那么已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學思想的表達。莊子是對老子道家思想的繼承，主張?zhí)烊撕弦�，順應自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無為的.思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在 上，無為而治從來都是莊子的主張，對當局統(tǒng)治階級的“仁義”和“法治”進行了強力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、 的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會的人們爭相學習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學家，還是一位文學家，確切的說應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來說明哲學思想，這是也是一種創(chuàng)新寫作風格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關系。 讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。
莊子讀書心得12
兩千多年來，莊子在中國家喻戶曉。莊子的智慧，蘊藏在那汪洋恣肆的三十三篇文章里。不讀《莊子》，不知中國文化的博大深邃；不讀《莊子》，不知中國藝術的高蹈出塵。“意出塵外，怪生筆端”是《莊子》的典型特征和獨特魅力。然而，這些“荒唐之言，無端崖之辭”里奇譎瑰麗的思想?yún)s是很多讀者難以理解通透的玄妙。而當我讀到《莊子的世界》這本書時，才有了一點相對明晰的理解，同時也感佩于王景琳、徐陶兩位作者治學的嚴謹與勤奮。
該書的獨特之處，首先體現(xiàn)在作者把出于莊子本人的內七篇視為一個環(huán)狀結構的完整世界，而內篇中的每一篇，既相對獨立，又環(huán)環(huán)緊扣，首尾相接，構成了一個包羅萬象、完整的立體化的莊子的世界。幫助我們開拓生命的另一片天地，打開人生的另一重境界，推開藝術的另一層洞天。帶領我們在莊子的世界里，乘著哲人神彩的翅膀，飛翔在美麗的廣袤的天地之間。
莊子的翅膀湛藍而闊大。
莊子在首篇《逍遙游》里盡情地渲染那只由“鯤”變化而來的“鵬”，場景恢宏壯觀，神奇驚世。從李白的“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”到蘇軾的“鯤鵬擊水三千里，組練長驅十萬夫”再到毛澤東的“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”等等膾炙人口的名句，“鯤鵬”當之無愧地成為了后人們志向遠大宏偉的象征，一直翱翔在中國人的心中。每一次在給學生們講析人教版語文必修五《逍遙游》一文的節(jié)選內容時，我也會帶領著學生們一起感受莊子寄予大鵬的大理想、大抱負、大智慧、大情懷，同時還有莊子那面對現(xiàn)實欲飛而不得的無奈與悲哀。
但在《莊子的世界》里，作者認為，莊子三次寫大鵬，兩次寫蜩與學鳩、斥鴳，得出“此小大之辯（辨）也”，并非是貶小褒大。莊子并沒有在大鵬的身上寄予任何宏偉遠大的志向，也不包含什么對自由的向往。而是要通過“大”與“小”之間的強烈反差，說明世間萬物雖有大小之別，但也只是大小之間的程度之差，而無本質區(qū)別。這一點，從下一篇《齊物論》中“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”“萬物齊一”“道通為一”的思想論述可知。大鵬與小蟲皆是“有所待”，不自由，不是“逍遙游”的境界。從而得出，真正的逍遙游乃是突破一切限制的絕對的精神自由，“無己”“無功”“無名”，把自我與天地精神融為一體，才會進入“無待”，最終獲得一種自由自在、無所拘束的精神自由。
在深入地理解莊子的意旨之后，我想，我依然鐘情于這只“其翼若垂天之云”的“有所待”的大鵬。中國動畫《大魚海棠》里，援引了“鯤鵬”的意象，動畫里那條名為“鯤”的大魚，狀似海豚，通體丹紅。
而我，在一次次讀著《逍遙游》時，卻希望那只神奇的在水為魚、在天為鳥的“不知其幾千里也”的“鯤鵬”，它的身軀與翅膀都是如天似海的純粹的湛藍之色。在那湛藍且闊大的翅膀“怒而飛”的時刻，我們的靈魂擁有了如此神奇的想象和濃郁的浪漫。
莊子的翅膀純白且輕盈。
在“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉”（孟子·《離婁上》）的亂世，莊子的哲學是人生哲學，是人于亂世如何安時處順的處世哲學。《莊子》的第二篇《齊物論》則指出了一條進入“逍遙游”的途徑，這就是齊物、齊論、齊物我、齊是非、齊彼此、齊貴賤，最后齊生死。生死大問，是人生最難以參透的大關，也是人最無法逃脫的命運。對此，莊子感悟得最深切，理解的最透徹。
面對妻子的死，莊子鼓盆而歌，且通透地闡述著生命的本源與變化，人本無生，無形，無氣；變而有氣，有形，有生，終歸于死。人生就像四季一般循環(huán)往復，一切都是自然所賦予，聽其自然，“生死無變乎己”。妻子“偃然寢于巨室”，莊子坦然歌之處之。面對自己將死，83歲的莊子，無需厚葬，他把天地當作棺槨，把日月當作璧玉，把星辰當作珠璣，萬物都可以成為他的陪葬。以如此達觀泰然的胸襟做到萬物為一、以死為歸的`人，就是能夠窮天理、盡道性的至人莊子吧。
劉武說“生則養(yǎng)生以盡年，死則委懷而任命�！笔疯F生說：“死，是一個必然會降臨的節(jié)日�！敝挥写笥X悟的人，才能明白人生不過是一場大夢而已。一如李白，一如蘇軾。忘年，忘義，忘生，忘死，便是莊子“栩栩然胡蝶也”的境界�！洱R物論》最后一個故事就是莊周夢蝶：在夢中，莊周覺得自己就是一只胡蝶，完全忘了自己是莊周。醒來的迷幻中，不知剛剛是莊周夢見了胡蝶，還是胡蝶夢見了莊周。莊子的“胡蝶夢”美麗浪漫，神兮恍兮，飄兮渺兮。這是一種迷離而愜意的精神境界，也是由生到死的“物化”境界，也是生之可善，死亦可善的天地境界。
翩翩起舞，自由自在的莊子之蝶，逸飛的翅膀應該是如云似雪的純白且輕盈的。安時處順，逍遙無待，擁有這樣一雙美麗靈動的翅膀，我們也可以讓自己的生命因內在的精神而放射出耀眼璀璨的光芒。
莊子的翅膀碧澤而蔥蘢。
莊子在第三篇《養(yǎng)生主》中，連用“庖丁解�！薄肮能幰娪�?guī)煛薄皾娠羰揭蛔摹薄袄像跛�，秦失吊之”等寓言故事，從不同層面描繪了“緣督以為經(jīng)”“以無厚入有間”的處世方法，說明生于亂世的人們當如何才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。之后的《人間世》一文，前文講述了歷史上三個真實人物：顏回、葉公子高、顏闔的處世故事，孔子、蘧伯玉為他們提出了以“順”為主導的處世方法。而在后半部分，我們在莊子的寓言中，看到了更加高超的處世之道。
櫟社之樹。匠石到齊國曲轅，看見被人們稱為社神的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛，它的樹干足有百尺之圍，作文m樹冠高達山頂幾丈高后才長樹枝，可以用來造船的樹枝有幾十根。觀者如市，而匠石卻不顧。因為，匠石認為櫟社之樹不過是“散木”，無所可用：做成船它會沉沒，做成棺材它會腐朽，做成器具它會毀壞，做成門戶它會流出污漿，做成柱子它會被蟲子蛀蝕。然而，比之于那些“文木”，如楂梨橘柚等果樹的被擊打、被摧殘、被折斷、被扭曲等，櫟社神樹，恰因是不成材的樹木，沒有一點世俗用處，所以才有如此長的壽命。這便是“無用之用”，無用之大用。
商丘之木。這是又一棵外形與櫟社樹十分相似的巨型大樹：分枝卷曲，不可以做棟梁，樹桿木紋松散，不可以做棺槨。舔一舔樹葉，則口爛舌傷；聞一聞氣味，竟讓人大醉，三天都醒不過來。而因其通體不材，故才是“全生之道”。
然而，莊子的“無用之用”并不僅僅限于通常人們所理解的是對社會、對他人無用而只對自己有用，這其中也包含著對社會、對他人有用的因素。例如《逍遙游》里的大樗，雖是“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”，但卻可以“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，讓人愜意地躺在大樹的樹蔭下享受逍遙無為的自由自在。櫟社神樹，可以“蔽數(shù)千�！�，作為一地之社神，供人們祭祀觀賞。商丘之木，可以“結駟千乘”，這都是它們的不同于世俗之用的用處。因而，莊子的“無用之用”是兩方面的，這些能夠終其天年的大樹恰是因為能夠處于“材與不材”“有用與無用”之間，一如莊子。這才是亂世之中，保身全生養(yǎng)親盡年的有效方法。
莊子之巨木，碧澤而蔥蘢，神靈般舒展開青冠蔽天的枝葉宛若翅膀翱翔在廣闊無邊的天際。乘著碧綠的翅膀，進入奇幻的世界，在莊子儀態(tài)萬方的妙思奇想之中，我們終于明白在人生的絕境中，亦可用智慧發(fā)掘出光明的前景，找到實現(xiàn)突圍的路徑。
莊子認為，儒家提倡仁義禮智的xx讓人更虛偽；功名利祿讓人充滿了更多的欲望；是非榮辱讓人充滿機心與矯情。而在當今社會中，傷害人的自然本性的因素還有很多。在燈紅酒綠的是非地、形同苦役的名利場，“我”一旦在市場上滯銷、掉價、積壓而后處理，那么，“我”便會難以承受，甚至抑郁崩潰。對于這樣的“勞神累形”，莊子從根本上否定了人的市場價格，堅定了生命的恒久價值。
莊子是雄渾的，是嫵媚的，是鮮活的，他以其豐滿而神彩之羽翼，在我們靈魂的仰望中翩躚飛舞。學習領悟莊子的不執(zhí)著于名利，超然物外，超脫世外之道，我們或許就可以把每一個當下活得更好，把人生整個的流光，以一種從容的姿態(tài)安詳走過�！疤撌疑�，吉祥止止”，少一點紛爭，少一點矛盾，最終獲得一個圓融虛靜的、合乎道德合乎天地自然的生命境界。
儒家，教我們入世，實現(xiàn)自我，在土地上極努力地扎根。道家，教我們出世，追求超越，在天空上有飛翔的翅膀。
莊子讀書心得13
子列子問關尹曰(1)：“至人潛行不窒(2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄(3)。請問何以至于此?”
關尹曰：“是純氣之守也(4)，非知巧果敢之列(5)。居(6)，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無所化(10)，夫得是而窮之者(11)，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12)，而藏乎無端之紀(13)，游乎萬物之所終始(14)，一其性(15)，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造(16)。夫若是者，其天守全(17)，其神無郤(18)，物奚自入焉!
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20)，而況得全于天乎?圣人藏于天，故莫之能傷也。復仇者不折鏌干(21)，雖有忮心者不怨飄瓦(22)，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天(23)，而開天之天，開天者德生，開人者賊生(24)。不厭其天，不忽于人(25)，民幾乎以其真!”
記得小時候，面對可怕的事物時，我經(jīng)常有種恐懼感。總想變得更加勇敢，但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，說明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對自然突然有種既敬畏又親近的感覺，感覺自然也是活的，自然---不言不語卻總向我們傳達著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無聊著，無奈著，勞累著，愁苦著，尋找著...然而越來越浮躁，越來越糊涂，迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的'純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權威化，看扁自然;人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫;自然才是真實，真實便是自然;真實也可以浪漫，浪漫也是真實...
莊子讀書心得14
讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無掛愛、灑脫安閑的人。
故事內容中有說到魯國有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的'容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了；還有一位叫張毅的古 人，住在鬧市，日子繁忙熱絡，卻遭病毒腐蝕身體內部而過世了。人無法挑選出世，更無法挑選命運，但是不幸僅僅一個進程，只需咱們好好看待自己的人生，從失 敗或是不如意的事情中，對自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛迪生通過無數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈；他們就 像一個不倒翁，推倒了仍是會自己站起來，只需不畏艱難、盡力爬起來的人，最終必定能成功。
咱們日子在實際的社會中，貧富之間的距離越來越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達最高的境地。 書中說到海龜有海龜?shù)母吲d；井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹在狹小的日子空間里，就無法了解國際，看看國際是多么之大、多么廣闊呀！
只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國際，打開胸懷去承受的人、事、物，信任會有更夸姣的未來。
莊子讀書心得15
莊子不是一部書，而是一個世界。是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質的天之道。人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑�！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物�！�
莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。
打開莊子的世界，有限的內篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的'渺小，人生不過蟻穴一夢。柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園，那里沒有我們這個世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼里，忘記了自己從哪里來，也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。依真性生存是莊學的核心�？晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩�，一切都是人為，我們早已迷失本性。
我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
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