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馬克思主義與時俱進的內在邏輯
貫穿黨的十六大報告的一個鮮明的思想主題是“與時俱進”。發(fā)展馬克思主義需要不 斷地進行理論創(chuàng)新，全面建設小康社會需要不斷地進行實踐創(chuàng)新，無論是理論創(chuàng)新還是 實踐創(chuàng)新，關鍵都在于堅持與時俱進。在與時俱進的精神狀態(tài)中貫徹“三個代表”重要 思想，在與時俱進的建設步伐中實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，將成為今后我國社 會主義現(xiàn)代化建設的主旋律。從實踐上看，與時俱進是社會發(fā)展的客觀要求；從指導思 想上看，與時俱進是對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。作為馬克思主義固有的理論品 質，與時俱進不僅體現(xiàn)為一個多世紀以來馬克思主義者在實踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克 思主義的過程，而且內在地蘊含于馬克思主義自身的理論發(fā)展邏輯中。一、馬克思主義與時俱進的時空定位
任何理論都有自己特有的真理邊界和適用范圍，有自己存在的理論時空，所以，在一 定的時間和一定的地域內，理論具有相對固定的內容和形式，表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。但 是，當時間和空間發(fā)生變化的時候，一般的理論由于無法面對新的實踐環(huán)境而從此就終 結了自己的理論生命。馬克思主義與其他理論的不同之處并非是有超邊界和超時空的功 能，而是具備了與時俱進的品質。當社會實踐在時間的變化中出現(xiàn)新情況和新問題時， 馬克思主義總能把這些新的矛盾統(tǒng)攝到自己的理論觀照范圍中來；當一個全新的環(huán)境需 要新的理論指導時，馬克思主義不是把現(xiàn)有的理論內容簡單移植過來，或照抄照搬別處 的成功經(jīng)驗，而是在認識具體的國家和民族特有的內外矛盾過程中創(chuàng)造新的理論質點。 從這個意義上分析，馬克思主義與時俱進包含兩個方面的內容：其一，隨著社會歷史時 間的變遷而改變其形式或內容，以適應時間的變化引起的社會實踐的主客觀條件、主要 矛盾和次要矛盾等情況的變化；其二，隨著地域空間的變動而改變其形式或內容，以適 應應用范圍轉移或擴大而面臨的不同地緣特點，包括不同的民族文化風格、社會心理、 生產(chǎn)力水平等等。需要說明的是，“與時俱進”中的“時”并不是一個純粹的時間范疇 ，而是一個時空范疇，它實際上指稱的是“社會歷史時空”，社會歷史時間和社會實踐 空間的變遷都會推動馬克思主義產(chǎn)生新的理論飛躍。
在社會歷史時間的變遷中，馬克思主義與時俱進存在兩種可能：第一，由于社會歷史 時間跨時代的躍遷，馬克思主義改變針對上一個時代特點的具體結論，根據(jù)新時代的實 踐主題、矛盾狀況、主客觀條件提出新的思想。例如，馬克思和恩格斯在自由資本主義 時代根據(jù)歐洲革命形勢得出無產(chǎn)階級革命的“同時勝利論”，認為“共產(chǎn)主義只有作為 占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”。[1](P86)當 資本主義發(fā)展到壟斷階段，由于資本主義各國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性及其內部矛盾加 劇，無產(chǎn)階級革命就有了突破帝國主義陣營的最薄弱的環(huán)節(jié)而取得成功的契機，因此， 列寧得出這樣的結論：“社會主義可能首先在少數(shù)甚至單獨一個資本主義國家內獲得勝 利�！盵2](P554)從“同時勝利論”到“一國勝利論”，突出地反映了馬克思主義隨著 時代變遷而發(fā)展自身的品質。第二，由于時間的推移，事物的本質更深入、完全地暴露 出來，馬克思主義者在實踐中會發(fā)現(xiàn)原有的一些觀點不完全正確甚至完全錯誤，這必然 促使他們結合新的實踐改進錯誤、發(fā)展真理。比如，馬克思在《哥達綱領批判》中預想 的社會主義社會是消滅了商品和貨幣的共產(chǎn)主義社會的初級階段，他說：“在一個集體 的、以生產(chǎn)資料公有為基礎的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動， 在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因為這 時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動 的組成部分存在著�！盵3](P303)列寧最初也持這種觀點，認為“社會主義要求消滅貨 幣的權力、資本的權力，消滅一切生產(chǎn)資料私有制，消滅商品經(jīng)濟�！盵4](P75)后來， 在上述思想指導下的實踐中出現(xiàn)了很多問題，列寧經(jīng)過反思后提出了不少與這個觀點不 同甚至完全相反的新思想，并制訂了以發(fā)展商品生產(chǎn)為特征的“新經(jīng)濟政策”。馬克思 主義的發(fā)展有兩個向度：理論內涵的豐富和運用范圍的擴大。馬克思主義的理論寶庫中 內容的增加、形式的多樣化無疑是其不斷發(fā)展的標志。另一方面，隨著馬克思主義的普 遍真理性日漸為世人的實踐所證實，理解、接受和傳播馬克思主義的人越來越多、地域 越來越廣大，這也是一種發(fā)展，而且這個方向的發(fā)展更符合馬克思主義改造世界的宗旨 。但是，馬克思主義運用范圍的擴大不是簡單的“傳教”式的思想傳播，而是一個和新 地域的客觀實際相結合的再創(chuàng)造過程，在新環(huán)境中的實踐導致馬克思主義的“本土化” (比如在中國革命和建設實踐中的中國化)，創(chuàng)造出解決新情況新問題的新思想，從而使 馬克思主義得到豐富和發(fā)展。因此，明確馬克思主義的空間定位非常重要。馬克思主義 的真理性不但有時間限度，而且有空間范圍，對歐洲適用的立場、觀點和方法不一定適 合亞洲，俄國革命創(chuàng)造出的方針和策略不一定對中國革命管用。馬克思主義在空間擴張 意義上的發(fā)展，需要的是科學的世界觀和方法論指導下的本土化和民族化的延伸，這種 本土化和民族化的延伸是其內在生命擴展并逐漸掌握全人類的必經(jīng)過程，它和隨著社會 歷史時間發(fā)展的趨勢一起構成馬克思主義與時俱進中的兩翼。
二、馬克思主義與時俱進的根本動力
馬克思主義與時俱進的邏輯主要體現(xiàn)為其內在的驅動力，它所固有的實踐品質、批判 品質和開放品質決定了馬克思主義絕不會在某一時間和某一空間中停頓下來，而必然處 于與時俱進的過程之中。
(一)實踐品質：不斷創(chuàng)造新的理論生命
實踐是馬克思主義形成和發(fā)展的唯一源泉，也是其永葆活力的關鍵所在。馬克
思從一 開始便把他的哲學基礎建立于實踐之上，認為離開實踐來談論理論沒有任何意義。馬克 思主義從來就不是冷冰冰的理論教條，而是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的立場、觀點 和方法，它的活力只能蘊藏在和實踐的有機結合中。無產(chǎn)階級的具體的、歷史的實踐需 要馬克思主義的科學指導，同時，這樣的實踐必然會不斷產(chǎn)生新鮮的經(jīng)驗，促成新的理 論創(chuàng)新成果的誕生，然后再以發(fā)展了的馬克思主義指導無產(chǎn)階級的實踐進入新的階段。 所以，實踐是馬克思主義的最重要的內在品質，無論是從賴以產(chǎn)生的物質基礎、理論價 值的體現(xiàn)還是未來的生存和發(fā)展來看，馬克思主義都離不開實踐。
馬克思主義產(chǎn)生于批判資本主義的革命實踐之中。沒有《萊茵報》時期的社會調查和 社會批判經(jīng)歷，馬克思就不會有1841年開始的世界觀的唯物主義轉變；沒有恩格斯關于 英國工人階級狀況的實證分析以及馬克思、恩格斯對歐洲資本主義現(xiàn)狀的深刻理論批判 (揭露出神圣家庭的秘密)，歷史的斯芬克斯之謎就不會在19世紀40年代中期被破解。作 為馬克思天才的最偉大的兩個發(fā)現(xiàn)之一的“剩余價值理論”，并非是坐在書房里苦思冥 想的結果，而是經(jīng)過對資本主義社會長期的調查研究和理論分析得出的。馬克思主義三 大組成部分之一的科學社會主義理論，固然有空想社會主義思想的合理延續(xù)，但更主要 的是馬克思和恩格斯在對資本主義主張“武器的批判”并親身參加無產(chǎn)階級解放斗爭之 后對無產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗的理論總結。
馬克思主義必須在無產(chǎn)階級的實踐活動中不斷得到豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。馬克思主義誕 生150多年來，它并沒有停留在最初的理論狀態(tài)中，今天我們所實踐的馬克思主義比起1 50年前有了豐富得多的理論內容，當然世界觀和方法論是一以貫之的。所以，馬克思主 義150多年的歷史表現(xiàn)為不同歷史階段的理論形態(tài)一脈相承的發(fā)展史。馬克思主義發(fā)展 過程中每一個劃時代的成果都不是學者們進行純粹的理論研究取得的，也不是某一個政 治家充分發(fā)揮個人智慧創(chuàng)造出來的，而是無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐和廣大人民群眾建設 社會主義的實踐所創(chuàng)造的。俄國工人階級反抗沙皇專制主義統(tǒng)治及其軍事帝國主義暴行 的斗爭實踐孕育了“一國勝利論”的偉大理論突破；中國無產(chǎn)階級反對帝國主義、封建 主義和官僚資本主義的革命斗爭催生了“新民主主義革命理論”，把馬克思主義推進到 毛澤東思想階段；而中國人民建設中國特色社會主義的偉大實踐促使了馬克思主義的進 一步中國化，創(chuàng)造了鄧小平理論；如今，在鄧小平理論的指引下，我國改革開放和建設 社會主義市場經(jīng)濟的實踐經(jīng)驗又在書寫新一輪理論創(chuàng)新的歷史，江澤民“三個代表”重 要思想實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐相結合的第三次理論突破。
(二)批判品質：不斷促進理論的新陳代謝
馬克思主義在實踐中生成、發(fā)展的過程，也是它對現(xiàn)存事物和現(xiàn)存理論的批判過程。 馬克思主義的批判不僅指向一切社會現(xiàn)象及其運動過程，指向一切其他思想理論，而且 還指向自身。在方法論的層面上，馬克思主義以其唯物辯證的特質，主張從事物的運動 、發(fā)展、變化中把握事物的本質，主張對一切既定的東西進行無情的批判。馬克思說： “如果我們的任務不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那么 我們便會明確地知道，我們現(xiàn)在應該做些什么，我指的是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批 判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結論，臨到觸犯當權者時也不退 縮�！盵1](P416)所以，馬克思主義的批判一開始就在兩條線上展開：一是對客觀世界 進行理論和實踐兩個層面的批判；二是針對自身的批判。在第一條線上，馬克思主義堅 決反對教條主義的理論態(tài)度和純粹思辨的哲學觀。馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點就 恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[1]( P416)因為馬克思主義對每一現(xiàn)存的形式都是從它的暫時性、從它的不斷運動中去理解 ，就是在對現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時包含對現(xiàn)存事物的“否定的理解”。所 以，任何迷信經(jīng)驗和權威的做法都是和客觀事物發(fā)展規(guī)律相違背的。在第二條線上，馬 克思主義表現(xiàn)出其特有的自我批判精神。理論創(chuàng)新作為馬克思主義獲得發(fā)展的重要特征 ，它的一個最重要條件就是必須先進行自我批判。自我批判就是辯證的自我否定，就是 在和實踐相結合的過程中克服發(fā)現(xiàn)的錯誤觀點，找出不太完善的思想并加以補充，公開 拋棄過時的結論，為總結出新的實踐經(jīng)驗和理論上的提升創(chuàng)造條件。
馬克思主義者的態(tài)度歸根到底是由馬克思主義理論本身的要求所決定的。真正的馬克 思主義者從來不會把在特定歷史時空中得出的具體結論看成是終極真理，從來不會把理 論當成教條，相反，他們總能夠根據(jù)時代的發(fā)展和條件的變化作出相應的理論調整，自 覺地運用自我批判功能來對待已有的結論。這樣，馬克思主義永遠不會終止于某一個具 體的結論之中。從馬克思和恩格斯對待《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度上，我們可以深刻地體會 到馬克思主義的自我批判品質。雖然馬克思和恩格斯都認為：“《宣言》是一個歷史文 件，我們已沒有權利來加以修改。”但是，他們根據(jù)歷史條件的變化和研究的深入，在 后來的再版序言中不斷地對其中一些地方加以說明、訂正或補充。1872年，馬克思、恩 格斯在德文版序言中說：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都 要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義 �！赃@個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能 簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的�！盵1](P248-249)1882年 ，馬克思、恩格斯在俄文版序言中根據(jù)歐美資本主義國家出現(xiàn)的新情況提出了資本主義 發(fā)展不平衡的觀點，同
時還分析了俄國存在的大半土地仍歸農(nóng)民公共占有的“俄國公社 ”的特殊國情，提出了在俄國能否從這種原始土地公共占有形式“直接過渡到高級的共 產(chǎn)主義的公共占有形式”的問題。在1883年德文版序言中，恩格斯把《共產(chǎn)黨宣言》原 文中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的論斷訂正為“(從原始土地公有制 解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史”，后來，1888年英文版序言又進一步表述為 “這是指有文字記載的全部歷史”。在整個馬克思主義發(fā)展史上，這樣的例子不勝枚舉 。
(三)開放品質：不斷吸取新的營養(yǎng)
馬克思主義能在與實踐結合中孕育新的理論生命、能進行自我批判實現(xiàn)新陳代謝，同 時，在理論創(chuàng)新的質量上、在自我超越的高度上要保持時代前沿的位置，還得隨時關注 人類所創(chuàng)造的其他文明成果。古往今來，任何一種理論只要把自身當成終極真理，并用 封閉的體系把自己包裹起來，就必然被時代所拋棄。馬克思主義區(qū)別于其他理論的最鮮 明特點之一就是其開放性，這個特點決定了它能用寬廣的眼光審視世界歷史的客觀進程 ，用闊大的胸懷吸納人類的一切優(yōu)秀文化成果；也決定了它能始終站在歷史的潮頭，把 握時代的脈搏，與時俱進。
馬克思主義是在吸取和改造幾千年來人類思想文化發(fā)展過程中一切有價值成果的基礎 上形成和發(fā)展起來的，所以，它能被全世界無產(chǎn)者和廣大勞動人民所認可和接受，并贏 得世界歷史性的意義。列寧曾指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕 不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學說”，而“正是哲學 、政治經(jīng)濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續(xù)”，它“回答了人類先進 思想已經(jīng)提出的種種問題”。[5](P41)而且，馬克思主義并沒有終止于對當時的“種種 問題”的“簡短回答”，并沒有把自己體系化而走向終結，而是當成一個從相對真理走 向絕對真理的過程，當成追求遠大目標的過程。因此，在它本身不斷實現(xiàn)自我超越之時 ，也必然把人類在進一步實踐中總結出的新思想、新觀念、新方法納入批判視野之中， 以“取其精華、去其糟粕”的方法豐富自身。
作為開放的思想體系，馬克思主義對來自四面八方的精神文化食糧，從不盲目拒拆， 但也不是一概照單全收。在堅持自己完整明確的科學世界觀的前提下，馬克思主義有目 的、有選擇地消化、吸收自己所需要的營養(yǎng)。正如列寧所說：“無論在哲學上或經(jīng)濟學 上，馬克思主義者的任務就是要善于汲取和改造這些‘幫辦’所獲得的成就，……并且 要善于消除它們的反動傾向，善于貫徹自己的路線，同敵視我們的各種力量和階級的整 個路線作斗爭�！盵2](P235)即使是資產(chǎn)階級的學術成果，馬克思主義也“不是閉起眼 睛不看”，“而是注意它，利用它，批判地對待它”。[6](P585)
三、馬克思主義與時俱進的檢驗標尺
馬克思主義與時俱進的關節(jié)點是實現(xiàn)理論創(chuàng)新。當一個新的理論內容產(chǎn)生以后，怎樣 來判斷它是否突破了前人、做到了與時俱進?實踐是檢驗真理的唯一標準，這已是不爭 的共識。馬克思主義理論創(chuàng)新的新成果只有也只能經(jīng)過實踐的檢驗之后才能夠認可它的 真理性。但是，實踐檢驗真理是一個過程：首先，一般來說，只有得到大多數(shù)人初步認 可的觀點才會用到實踐之中去檢驗；其次，實踐檢驗常常不能一次完成；第三，檢驗理 論正確與否的實踐只能是試驗性的，它不會是大規(guī)模的正式實踐。因此，一種新思想誕 生后如果過分依賴實踐的檢驗容易產(chǎn)生以下兩種現(xiàn)象：一是借口需要檢驗而把新思想擱 置一邊，繼續(xù)在原來的思路中打轉；二是以檢驗為名貿(mào)然行事，把未曾證實的思想魯莽 地全面用于工作之中。前一種是保守主義產(chǎn)生的認識論根源，后一種是機會主義產(chǎn)生的 認識論根源。在實際工作中，這兩種思想都極其有害。要防止以上兩種現(xiàn)象的產(chǎn)生，首 先需要對新成果做出準確的價值判斷。當人們在實踐中根據(jù)新的經(jīng)驗得出新的理論概括 后，自然會用已有的標準對新理論進行一番審視，以確定其是先進還是落后、是有益還 是有弊，然后才會去試驗。這里，關鍵是拿什么標尺來衡量?
一般說來，標尺應該是客觀的，由于不同歷史條件下具有不同風格和內容的社會實踐 ，因而它還是具體的和歷史的。對于我國改革開放的政策，很多人一直帶著種種疑慮和 不解，他們覺得，大力發(fā)展商品經(jīng)濟不是和馬克思、恩格斯當初設想的消滅了商品和貨 幣的社會主義背道而馳嗎?搞聯(lián)產(chǎn)承包責任制、鼓勵創(chuàng)辦“三資”企業(yè)不是向私有制的 倒退嗎?辦經(jīng)濟特區(qū)不就是搞資本主義嗎?等等。這些問題確實困擾了很大一部分人。作 為開辟了一個新時代的理論創(chuàng)新成果，鄧小平改革開放的新思路是根據(jù)科學社會主義基 本原理、在總結現(xiàn)實社會主義實踐經(jīng)驗的基礎上產(chǎn)生的，它的核心價值目標是發(fā)展生產(chǎn) 力。因此，中國改革開放實踐緊緊圍繞著“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”這個中心， 把經(jīng)濟改革同政治運動清晰地界劃開來，從根本上拋棄了毛澤東晚年用政治理念指導經(jīng) 濟工作的思路，把工作重心集中到經(jīng)濟建設的大局上。但是，由于人們長期以來形成的 用政治思維思考包括經(jīng)濟和文化問題的習慣，鄧小平敢為天下先的改革思路不免會引起 受“左”傾教條主義思想禁錮多年的人的種種疑慮，從而引發(fā)激烈的爭論。對于責難， 對于姓“社”姓“資”的糾纏，鄧小平抓住“生產(chǎn)力標準”不放，明確指出，“不管你 搞什么，一定要有利于發(fā)展生產(chǎn)力”，[7](P312)“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā) 展，這是主要的�！鐣髁x經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民 收入是否增加。這是壓倒一切的標準”。[7](P314)同時，“看準了的，就大膽地試， 大膽地闖”；[8](P372)試驗證明是正確的，對我國社會經(jīng)濟發(fā)展能起到推動作用，就 逐步擴大運用范圍，直至成為基本的經(jīng)濟國
策。在1992年的南巡講話中，鄧小平對判斷 理論創(chuàng)新成果的標準作了科學的總結，他說：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā) 展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高 人民的生活水平�！盵8](P372)符合“三個有利于”，就說明這樣的理論突破了前人， 達到了與時俱進的要求。
馬克思主義在不同的歷史階段有不同的具體使命。在資本主義社會，無產(chǎn)階級需要在 馬克思主義的指導下進行社會革命，建立社會主義制度實現(xiàn)政治解放；在社會主義社會 ，馬克思主義指導著廣大人民群眾建設物質文明、政治文明和精神文明，實現(xiàn)經(jīng)濟解放 ，逐步走向共產(chǎn)主義社會。由于現(xiàn)實社會主義一直處于兩種社會制度并存的狀態(tài)下，馬 克思主義的歷史使命還體現(xiàn)為指導社會主義國家取得“三個文明”建設的巨大進步、充 分體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。無論是何種情況下的指導，馬克思主義都需要與實踐 的有機結合，通過總結新的實踐經(jīng)驗發(fā)展自己，用發(fā)展的理論指導新的實踐。在階級社 會里，馬克思主義的指導是通過各個民族國家的無產(chǎn)階級政黨來實現(xiàn)的，這種特殊性決 定了無產(chǎn)階級政黨的路線、方針和政策對馬克思主義的歷史任務的實現(xiàn)起著關鍵作用。 那么，我們該如何判斷無產(chǎn)階級政黨在執(zhí)政實踐中的路線、方針和政策是否符合世界歷 史發(fā)展潮流?是真馬克思主義還是假馬克思主義?這個問題，在國際共產(chǎn)主義運動史上還 沒有人提出過。取得政權的各國共產(chǎn)黨因其特殊的執(zhí)政地位似乎不容別人對其權威的馬 克思主義解釋權產(chǎn)生絲毫懷疑，但是，前蘇聯(lián)和東歐的共產(chǎn)黨短期內相繼敗亡的慘劇把 共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性何在、黨如何推進理論創(chuàng)新、黨如何把社會主義國家建設好等等問 題凸顯了出來�；卮疬@些問題的歷史重任落到中國共產(chǎn)黨第三代領導人身上，江澤民“ 三個代表”重要思想從歷史和邏輯的交匯點上成為這一問題的最好答案。先進生產(chǎn)力的 發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民群眾的根本利益三者從社會歷史的物質動 力、精神動力和歷史主體三個層面重新定位了馬克思主義政黨的歷史方位和歷史責任， 這既是一個衡量共產(chǎn)黨執(zhí)政行為的歷史標準，而且是黨在新的時空條件下奮斗的導向器 。實際上，“三個代表”重要思想在回答人們的疑慮時為我們進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 確立了一個科學標尺：以先進生產(chǎn)力的物質文明建設標準、先進文化的精神文明建設標 準以及人民利益的歷史主體標準來衡量，一切思想觀念的真假優(yōu)劣、一切實踐的成敗得 失都可以檢驗得清清楚楚。
收稿日期：2002-11-20
【參考文獻】
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