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執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育
中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。下面是小編整理的執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀！
執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育 篇1
當(dāng)前，未成年人思想道德建設(shè)受到關(guān)注，這讓記者想起了一個(gè)人——欒傳大。14年前，時(shí)任吉林省遼源市教育科研所所長(zhǎng)的欒傳大，在全國(guó)第一個(gè)提出了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”課題，倡導(dǎo)在中小學(xué)生中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐活動(dòng)。后來(lái)，他提出的這一課題研究和開(kāi)展的實(shí)踐教育活動(dòng)推廣至全國(guó)。
現(xiàn)在的欒傳大已是吉林省教育科學(xué)院的副院長(zhǎng)了，主管的事情很多，但他對(duì)中華傳統(tǒng)美德的研究和實(shí)踐仍“情有獨(dú)鐘”。日前，記者再次采訪了他。
當(dāng)記者向他提出“未成年人的思想道德建設(shè)和中華傳統(tǒng)美德教育的關(guān)系”問(wèn)題時(shí)，他一語(yǔ)中的地指出：“未成年人的思想道德建設(shè)，核心的東西仍然是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們傳統(tǒng)道德中的精華仍然是現(xiàn)代社會(huì)重要的精神資源，尤其是青少年道德形成的基礎(chǔ)�！�
他的這種執(zhí)著態(tài)度，使我想起當(dāng)初他開(kāi)始進(jìn)行傳統(tǒng)美德研究的背景來(lái)。上個(gè)世紀(jì)80年代末，社會(huì)上存在著一股以反傳統(tǒng)為“時(shí)髦”的民族歷史虛無(wú)主義思潮，倫理道德滑坡。很多人對(duì)青少年的道德滑坡感到迷茫。這時(shí)的欒傳大就是從“根”上來(lái)找原因，也從“根”上找“藥方”的。他說(shuō)，青少年的問(wèn)題，要從教育上找原因，就是我們的德育把自己本民族傳統(tǒng)中最可貴的道德文化給忽視了�，F(xiàn)在必須進(jìn)行這方面的教育，將失傳的'東西找回來(lái)。
從1990年到現(xiàn)在，欒傳大始終執(zhí)著他的這種追求。他一方面筆耕不輟，在報(bào)刊上撰文宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德精神，先后共發(fā)表了100多篇文章；另一方面，他一如既往地在中小學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的實(shí)踐教育活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)校遍及全國(guó)。而且，由他牽頭的中華傳統(tǒng)美德實(shí)踐研究總課題組每年都召開(kāi)一次研討會(huì)，到現(xiàn)在已成功舉辦了13次大型學(xué)術(shù)年會(huì)，探索并實(shí)踐了傳統(tǒng)美德教育學(xué)校、家庭、單位和社區(qū)4條教育途徑。他領(lǐng)導(dǎo)的課題研究取得了良好的社會(huì)效益和教育效益，為學(xué)校德育工作注入了生機(jī)，很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校的面貌發(fā)生了明顯變化，學(xué)生道德水準(zhǔn)與文明程度明顯提高。
關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有其說(shuō)。欒傳大則認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)美德應(yīng)該是優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和，這五個(gè)方面的文化精華體現(xiàn)了中華民族在處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人關(guān)系的基本價(jià)值，反映著個(gè)人自我道德修養(yǎng)的基本要求。“這都是我們民族的精神遺產(chǎn)，是永不枯竭的教育資源。繼承和發(fā)揚(yáng)這些精神遺產(chǎn)、這些傳統(tǒng)美德，對(duì)培育青少年基本人格的形成和情感的形成，弘揚(yáng)和培育民族精神都具有不可替代的作用�！�
欒傳大等一批熱心這項(xiàng)工作的科研人員和教育工作者們，一直在做著這種“薪火傳播”的工作，應(yīng)該說(shuō)，他們做得十分認(rèn)真，也有成效。但是，欒傳大認(rèn)為，他們畢竟是教育科研人員，他們的力量有限，影響有限，工作力度有限。他說(shuō)：“現(xiàn)在的中小學(xué)教育存在很多問(wèn)題，學(xué)校為追求升學(xué)率，對(duì)青少年的道德素質(zhì)、思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)等問(wèn)題無(wú)暇顧及，德育被束之高閣�！边@個(gè)問(wèn)題令欒傳大“束手無(wú)策”。他說(shuō)：“我希望政府有關(guān)部門(mén)能夠?qū)鹘y(tǒng)美德教育納入中小學(xué)思想教育課程中�！�
欒傳大最后還是樂(lè)觀地說(shuō)：“值得慶幸的是，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》近日出臺(tái)了，這是一個(gè)戰(zhàn)略性的文件，關(guān)系到我們民族的振興�！�
去年8月，欒傳大自費(fèi)創(chuàng)建了全國(guó)第一個(gè)“中華美德網(wǎng)站”。他說(shuō)，他創(chuàng)建這個(gè)網(wǎng)站，一是為廣大教育工作者服務(wù)，二是在全球弘揚(yáng)東方道德文明，最終的目標(biāo)是讓中華民族的傳統(tǒng)美德一代一代傳下去。
執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育 篇2
在改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的新形勢(shì)下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民 族傳統(tǒng)美德，改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞目缡兰o(jì)新人，是一個(gè)值得研究的課題。本文試就歷 史教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育這一個(gè)側(cè)面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、傳統(tǒng)美德教育與現(xiàn)代化建設(shè)
中華民族傳統(tǒng)道德文化是以孔子為代表的儒家倫理學(xué)說(shuō)為主干的倫理型文化。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就 是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它對(duì)中華民 族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。
今天，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人民物質(zhì)生活有了 很大的改善。但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，最值得注意和憂(yōu) 慮的是拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義思想對(duì)人們特別是青少年的腐蝕和毒害。金錢(qián)至上、自私自利和貪圖享 受的思想，正扭曲著一些人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，在現(xiàn)代 化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系， 即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物 質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代化新道德的基礎(chǔ)，是建立新道德體系的思想材料，其 內(nèi)涵我們完全可以賦予現(xiàn)代意義，使之具有鮮明的時(shí)代性。大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代 化建設(shè)的需要，是歷史賦予教育工作者的重任，對(duì)教育青少年自覺(jué)抵制拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的影響 ，激勵(lì)他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹(shù)立正確的思想、信念和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合 格人才，有著不可估量的作用。
二、歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容
道德教育是思想教育的重要內(nèi)容，也是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)。挖掘豐富多彩的典型素材，寓道德教育 于歷史知識(shí)的傳授之中，可以對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到潛移默化的作用。這是歷史學(xué)科的特殊功能所在， 是歷史教師義不容辭的責(zé)任。
中學(xué)歷史教材蘊(yùn)含著不勝枚舉的可對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的極好素材，針對(duì)當(dāng)今改革開(kāi)放形勢(shì)和青少年學(xué)生 思想的實(shí)際，我認(rèn)為當(dāng)前在歷史教學(xué)中應(yīng)大力提倡的傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容主要有如下幾方面：
1、精忠報(bào)國(guó)
在封建社會(huì)中，報(bào)國(guó)往往是與忠君聯(lián)系在一起，眾多的士大夫以一死報(bào)君恩來(lái)昭示自身的氣節(jié)，但更多的 志士仁人、民族英雄，如蘇武飲雪吞氈、岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥氣貫長(zhǎng)虹、戚繼光英勇抗倭、林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙 、陳天華鐘鳴獅吼、譚嗣同快哉赴死，都是在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，或?yàn)閲?guó)御侮，或抗?fàn)幉磺憩F(xiàn)了中華民族的浩 然正氣。從古人“殺身成仁”、“舍生取義”，直到中國(guó)共產(chǎn)黨人的“為人民利益而死就比泰山還重”，都表 現(xiàn)了民族和國(guó)家利益至高無(wú)上的高風(fēng)亮節(jié)。
2、天下為公
中華民族自古以來(lái)就把“天下為公”作為崇高的理想，如墨子推崇的“摩頂放踵，利于天下而為之”、諸 葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹主張的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧憲成的“國(guó)事家事 天下事事事關(guān)心”、孫中山提倡的“天下為公，大同世界，”這種崇高的志向和博大胸懷，是我們民族精神的 精髓，是我們民族的驕傲和自豪。在中國(guó)歷史上，以天下為已任，為國(guó)為民無(wú)私奉獻(xiàn)者，光耀星繁，代代相傳 。從大禹的三過(guò)家門(mén)而不入，到班超立志邊疆幾十年，從孫中山的三民主義到毛澤東同志的“完全徹底為人民服務(wù) ”，都體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
3、勤勞節(jié)儉
中華民族自古褒揚(yáng)勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以?xún)�”，史書(shū)上不乏這方面的箴言，如“一生 之計(jì)在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)” 等。中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。以吃苦耐勞著稱(chēng)于世。如馬鈞發(fā)明翻車(chē)、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具……都是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的生動(dòng)事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國(guó) 藩等，均可謂節(jié)儉的名人，而周恩來(lái)、彭德懷等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家更是節(jié)儉的模范。
4、自強(qiáng)不息
中華民族具有自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的傳統(tǒng)意識(shí)，提倡做人要“剛健有力”，“自強(qiáng)不息”，為事業(yè)要“廢 寢忘食”。自強(qiáng)不息，奮勇進(jìn)取，表現(xiàn)了中華民族高尚的民族志氣，是我們民族生存發(fā)展的精神支住，它使我 們這個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先地位，使我們歷盡艱難而不衰亡，具有強(qiáng)大的凝聚 力，戰(zhàn)斗力。
歷史上不乏前人自強(qiáng)不息之記載，如越王勾踐，臥薪嘗膽；左丘失明而作《左傳》；孫臏雙腳被臏而作《 孫臏兵法》；司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》
肺腑、催人奮進(jìn)的生動(dòng)事例，將激勵(lì)學(xué) 生為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇進(jìn)取。
5、立志勤學(xué)
從古到今，炎黃子孫立志勤學(xué)的言論、事跡比比皆是。從古人的韋編三絕、墨池、劃粥、懸梁、刺股、囊 繭、映雪、借書(shū)、掛角到今人的為民族昌盛而學(xué)，為中華崛起而學(xué)，其精神感人至深。立志勤學(xué)是一種民族責(zé) 任感，是人才成長(zhǎng)必須具有的精神，也是事業(yè)成功，國(guó)運(yùn)昌盛必須具有的精神。
6、仁者愛(ài)人
孔子最早提出“仁者愛(ài)人”的思想，它除了有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的作用外，對(duì)于協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系起了 極為重要的作用。在現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該創(chuàng)建社會(huì)主義和諧友愛(ài)的'新型人際關(guān)系，要教育青少年懂得 尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人，做到“與人為善”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿 施于人�！�
我國(guó)歷史上有過(guò)不少杰出人物熱愛(ài)人民的事例，如李冰父子為民修建都江堰、變水害為水利；扁鵲周游列 國(guó)，為民治病救命；林覺(jué)民“將愛(ài)你（妻子）之心去愛(ài)天下的同胞”；羅盛教舍己救人的壯舉，都充滿(mǎn)著對(duì)人 民群眾關(guān)心、熱愛(ài)之情。
三、歷史教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的途徑和方法
歷史教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的途徑有兩條：一為歷史課堂教學(xué)，一為歷史課外活動(dòng)。這里，就歷史課堂教 學(xué)方面談些做法。
教師是歷史課堂活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，他可以通過(guò)制定明確的德育目標(biāo)、有意識(shí)地選擇德育內(nèi)容與手段 ，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的目的。
1、制定明確、具體、恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)
學(xué)生學(xué)習(xí)歷史這門(mén)學(xué)科，總是要通過(guò)一節(jié)節(jié)的課堂教學(xué)來(lái)完成的，這就要求教師在制定課堂教學(xué)的德育目 標(biāo)時(shí)要明確、具體。如李白、杜甫、白居易不但才華橫溢，詩(shī)藝高超，而且具有熱愛(ài)祖國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、關(guān)懷民 情等高尚的思想情操。應(yīng)當(dāng)以此向?qū)W生進(jìn)行做人要德才兼?zhèn)涞慕逃�。在制定目�?biāo)時(shí)，還要注意恰當(dāng)。如果脫離 了所教內(nèi)容空設(shè)目標(biāo)，或超越學(xué)生水平制定高深而不切實(shí)際的目標(biāo)，都不會(huì)收到好的教學(xué)效果。
2、深入研究教材，把握豐富的德育內(nèi)涵
中學(xué)歷史教材涉及傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容非常豐富，十分廣泛，其中包括顯性的和隱性的。教師應(yīng)該時(shí)刻把 “給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，并作統(tǒng) 籌安排，通盤(pán)考慮，根據(jù)各個(gè)時(shí)期教材內(nèi)容制訂施教計(jì)劃，一步一個(gè)腳印地去落實(shí)歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育任 務(wù)。
3、選擇恰當(dāng)?shù)氖┙谭椒ê褪侄?/p>
�。�1）說(shuō)理教育。在歷史教學(xué)中要重視說(shuō)理，即人們常說(shuō)的“曉之以理”。要做到這一點(diǎn)，一是要寓教于史。 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“具體事實(shí)的知識(shí)對(duì)于形成觀念和信念，起著很大作用”。教師在敘述歷史時(shí) 應(yīng)始終用豐富鮮明的事實(shí)來(lái)揭示傳統(tǒng)美德思想，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，讓學(xué)生在具體、生動(dòng)的歷史知識(shí)中提高 認(rèn)識(shí)，懂得道理，逐步形成有關(guān)的觀念和信念。二是要啟發(fā)誘導(dǎo)。中國(guó)古代教育家早就提倡循循善誘的啟發(fā)式 的說(shuō)服教育�！秾W(xué)記》載：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)�！币虼�，思想教育不能采取 硬灌的辦法，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生積極思維，從中悟出真諦，在心靈中受到啟迪和教育。三是要聯(lián)系實(shí)際。這是指針 對(duì)學(xué)生存在的思想疑慮和不良行為進(jìn)行教育，但教育時(shí)要注意分寸，抓住要害。如特級(jí)歷史教師蔣炳光看到一 些學(xué)生不愛(ài)惜勞動(dòng)果實(shí)，浪費(fèi)糧食比較嚴(yán)重，針對(duì)這種現(xiàn)象他在講“文景之治”時(shí)，著重講文帝提倡節(jié)儉，景 帝愛(ài)惜谷物的事例。景帝說(shuō)：“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻�！笔Y老師對(duì)學(xué)生說(shuō)，一 個(gè)封建皇帝尚且知道崇尚節(jié)儉。愛(ài)惜谷物，我們是社會(huì)主義時(shí)代的青少年，怎么能不如一個(gè)封建皇帝呢？這樣 寥寥數(shù)語(yǔ)，就打開(kāi)了學(xué)生的心扉，使學(xué)生受到啟發(fā)和教育。
�。�2）情感陶冶。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求�！比藗儗�(duì)種種歷史現(xiàn)象 、歷史人物的認(rèn)識(shí)，不是無(wú)動(dòng)于衷，而是常常懷著不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。這 就要求教師在教學(xué)中要?jiǎng)又郧�，以發(fā)自?xún)?nèi)心之情去講述歷史人物和事件，給學(xué)生以愛(ài)憎分明的情感熏陶。情 貴于真。教師要有充沛的、真摯的情感，就得提高自己的道德修養(yǎng)。也就是說(shuō)，教師要在塑造學(xué)生的同時(shí)也要 “自我塑造”。
在教學(xué)中進(jìn)行情感陶冶，使用電化手段作為輔助會(huì)收到奇效。利用電化手段可創(chuàng)設(shè)情境，“再現(xiàn)”已消逝 的歷史現(xiàn)象和人物，調(diào)動(dòng)起學(xué)生聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感覺(jué)器官，使學(xué)生感受到歷史的氛圍，從而進(jìn)入歷史角色，受到 感染和教育。
�。�3）榜樣示范。一位法學(xué)家說(shuō)得好：“命令的道路是漫長(zhǎng)的，范例的道路既簡(jiǎn)單又實(shí)際。”在現(xiàn)實(shí)生活中， 榜樣的力量是無(wú)窮的。中國(guó)古代教育家歷來(lái)重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、周公等人作為榜樣，教育弟子們 “見(jiàn)賢思齊”。共產(chǎn)主義者的崇高榜樣是啟發(fā)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自我教育的強(qiáng)大力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄模范 ，先進(jìn)典型，具有高尚的思想品格，是人們學(xué)習(xí)的榜樣。針對(duì)中學(xué)生善于模仿的特點(diǎn)，在歷史教學(xué)中，教師應(yīng) 結(jié)合歷史人物的成長(zhǎng)道路、創(chuàng)造發(fā)明、英雄事跡、豪言壯語(yǔ)或隱性的內(nèi)容進(jìn)行講述，在學(xué)生的心靈中樹(shù)立可供 學(xué)習(xí)的榜樣。
（4）對(duì)比分析。在歷史教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較教學(xué)，可以收到烘云托月的教育效果。中國(guó)歷史上有對(duì)祖國(guó)對(duì) 人類(lèi)做過(guò)杰出貢獻(xiàn)的政治家、軍事家、科學(xué)家和藝術(shù)家，也有碌碌無(wú)為、游手好閑的寄生蟲(chóng)、惡霸、流氓、地 痞；有為保衛(wèi)祖國(guó)而獻(xiàn)出寶貴生命的愛(ài)國(guó)主義者，也有委身外敵，賣(mài)國(guó)求榮的不屑之徒；有一心為公的共產(chǎn)主 義戰(zhàn)士，也有追名逐利的剝削階級(jí)野心家。將這些形形色色的歷史人物進(jìn)行對(duì)比分析，可使學(xué)生明白如何做人 的道理。
歷史教學(xué)在貫徹傳統(tǒng)美德教育方面，具有廣闊的前景，歷史教師應(yīng)當(dāng)為此作出更多的努力。
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