“大歷史”教學(xué)思索

　　“大歷史”教學(xué)思索
　　
　　陳 華 （江蘇省泰州市姜堰區(qū)勵才實驗學(xué)校，225500）
　　
　　摘要：“大歷史”教學(xué)是從更為寬泛、更為廣闊的角度來重新審視與定位歷史的教化功能，它既不能脫離歷史學(xué)科的本義，又必須尊重教育教學(xué)的規(guī)律；除應(yīng)具有學(xué)科教學(xué)的基本特征外，它還擁有自身內(nèi)涵，也自成體系。具體而言，“大歷史”教學(xué)應(yīng)具備如下幾個基本內(nèi)涵：突出歷史教化功能，關(guān)注人的培養(yǎng)；還歷史以原貌，把握歷史的細(xì)節(jié)與線條；兼收并蓄，辯證地“拿來”。
　　
　　關(guān)鍵詞：“大歷史”教學(xué)內(nèi)涵原則
　　
　　20世紀(jì)初，新史學(xué)代表人物梁啟超論中國舊史學(xué)有四弊：一日知有朝廷而不知有國家；二日知有個人而不知有群體；三日知有陳跡而不知有今務(wù)；四日知有事實而不知有理想。據(jù)此，我所倡導(dǎo)的“大歷史”教學(xué)，就是打破學(xué)科間的嚴(yán)格界限，博采眾長、兼收并蓄，同時不失歷史學(xué)科之本性；就是打破教材條條框框的束縛，更多地結(jié)合實際、自由駕馭；就是允許教法上的靈活多變、不拘一格，不求教法唯一，但求教學(xué)有效；就是突破時空限制，突出歷史教化的實用性與人文教育的恒久性；就是還歷史以原貌，既凸顯歷史的靈性與活性，又不失歷史的深邃與開闊�？傊�，凡是對歷史教育教學(xué)有用有益的資源，無論發(fā)揮的是長期或短期效用，都將走進(jìn)歷史課堂，為我所用。它重內(nèi)容、重實質(zhì)，輕表象、輕形式，提倡：少一些約束，多一些人性；少一些共性，多一些個性；少一些抽象，多一些生動；少一些空談，多一些實用。
　　
　　一、“大歷史”教學(xué)的內(nèi)涵
　　
　　“大歷史”概念是從“歷史”概念中拓展而來的，是從更為寬泛、更為廣闊的角度來重新審視與定位歷史的教化功能。何謂歷史？其涵義有四：（1）自然界和人類社會的發(fā)展過程和個人經(jīng)歷。（2）過去的事實。（3）過去事實的記載。（4）指歷史學(xué)科。通俗地說，過去所發(fā)生的一切，都可稱之為“歷史”。從這個角度講，歷史與現(xiàn)實的結(jié)合簡直完美無缺：歷史是已經(jīng)消逝了的現(xiàn)實，現(xiàn)實是正在活動著的歷史。從歷史學(xué)科角度分析，歷史就是研究自然界和人類社會在其自身發(fā)展過程中的現(xiàn)象和規(guī)律的科學(xué)。一切科學(xué)無非如此：研究現(xiàn)象和規(guī)律。
　　
　　因此，“大歷史”教學(xué)，既不能脫離歷史學(xué)科的本義，又必須尊重教育教學(xué)的規(guī)律；除應(yīng)具有學(xué)科教學(xué)的基本特征外，它還擁有自身內(nèi)涵，也自成體系。具體而言，“大歷史”教學(xué)應(yīng)具備如下幾個基本內(nèi)涵：
　　
　�。ㄒ唬┩怀鰵v史教化功能，關(guān)注人的培養(yǎng)
　　
　　教育首先都是對人的一種教化�！按髿v史”教學(xué)也不例外，它首先應(yīng)滲透教育的本質(zhì)，即立足于對“人”的教育。
　　
　　愛因斯坦曾說：“當(dāng)你走出校門之后，腦子里還能留下的東西，那就是你在學(xué)校所真正學(xué)到的東西。”在教學(xué)過程中，真正能夠持久地影響到學(xué)生的，是滲透在知識傳播過程中的教育，這關(guān)乎教師個人的人品、學(xué)識、修養(yǎng)、氣質(zhì)，甚至是教師課堂上的一個創(chuàng)意、一個眼神、一個微笑，或者是教師的一個缺點、一份真實——我將這些潛在的、常被我們忽略又恰恰對學(xué)生發(fā)展起著至關(guān)重要的因素，稱為“非知識因素”或“隱性教育因素”。歷史是一部活教材，有著深厚的文化積淀與文化底蘊，其教化功能主要體現(xiàn)為“傳承文明，開拓創(chuàng)新”——潤物無聲地滲透著愛國主義、人文精神與對人類的終極關(guān)懷。
　　
　　1.注重人格教育。
　　
　　如講到“抗日戰(zhàn)爭”，在導(dǎo)課環(huán)節(jié)，我出示了這樣一份材料：一篇在網(wǎng)上廣泛傳播的名叫長谷川弘一的日本在華留學(xué)生寫的文章（姑且稱作“長谷川弘一的帖子”），說中國人不尊重自己的民族英雄——有中國的年青人說：“像黃繼光那樣的傻瓜，以后再也不會出現(xiàn)了�！薄�—由此，長谷甩給中國人一句話：“支那人，當(dāng)我們?nèi)毡救嗽趨�拜靖國神社時，你們沒有資格對我們說三道四！”課后，我給學(xué)生布置作業(yè)：“回復(fù)長谷川弘一的帖子，或網(wǎng)上發(fā)表BBS�！睂W(xué)生的反應(yīng)比我預(yù)料的還要強烈！這才是真正的歷史。相比較而言，這一章課本上的知識反而顯得微不足道了。我想，也許三年后學(xué)生走出校門，會把我講過的知識忘個一干二凈，但這個故事卻會激勵他們終身。
　　
　　2.弘揚人文精神。
　　
　　努力讓學(xué)生融入歷史，讓歷史走進(jìn)學(xué)生，繼而讓學(xué)生創(chuàng)造自己的“歷史”——我曾在課堂內(nèi)外，利用校園局域網(wǎng)開辦“歷史的足跡”欄目，內(nèi)容包括自我介紹、學(xué)生論文、佳作賞析、心靈對白等，讓這些十七八歲花季雨季的學(xué)生記載下自己成長過程中的點點滴滴。如今，事隔兩年，我仍能清楚地記得一些學(xué)生對自己的描述，如“聰明可愛森林之小豬”、“我信奉的格言：世上沒有登不上的高峰，沒有打不沉的航母”、“相府之燈塔”，這是心靈的對話，是個性的張揚。
　　
　　現(xiàn)實中歷史學(xué)科受到冷落，這不是歷史的錯，反映出的是當(dāng)今社會人們普遍存在的一種急功近利的心態(tài)。這再次拷問我們教育的一個根本問題：教育到底是要培養(yǎng)什么樣的人？計算、工具、技術(shù)固然很重要（否則難以生存），但人的精神、靈魂呢？人類需要物質(zhì)的追求，更需要精神的田園。歷史，將會成為人類精神的棲息地。
　　
　　學(xué)習(xí)歷史，就好比“練內(nèi)功”，需要有“十年磨一劍”的精神，需要有耐得住寂寞的毅力。練好了內(nèi)功，方可厚積薄發(fā)，以柔克剛，以弱勝強。
　　
　�。ǘ�）還歷史以原貌，把握歷史的細(xì)節(jié)與線條
　　
　　歷史，是人類在時光沙灘上留下的足跡。歷史原貌，是生動活潑的，是包羅萬象的，更是博大精深、兼收并蓄的。李大釗曾經(jīng)說過：“歷史這樣?xùn)|西是人類生活的行程，是人類生活的連續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演。是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動的東西；它不是些陳編，不是些故紙，不是僵尸，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西�！�
　　
　　歷史研究的范圍，按性質(zhì)可劃分為歷史現(xiàn)象與歷史規(guī)律。而我們的歷史教材的尷尬就在于：在有限的篇幅里，想讓歷史生動形象，又太浮光掠影；想道出歷史發(fā)展的規(guī)律，又太多抽象枯燥。如何在人類歷史的長河中，既能把握歷史的發(fā)展輪廓，認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢；又能適時捕捉歷史長河中的朵朵浪花，讓我們觸摸到歷史的真實，感受到歷史脈搏的跳動，引發(fā)心靈的震撼——這就是如何把握與處理歷史的細(xì)節(jié)與線條的問題。對此，我的做法是：粗中有細(xì)，細(xì)中有粗。
　　
　　歷史允許夸張嗎？由于學(xué)科特點的限制，所謂真實也只是相對的真實，但歷史的發(fā)展規(guī)律卻是客觀的，因此，歷史學(xué)科首先是一門科學(xué)，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；歷史教學(xué)必須保證整體的真實，同時允許局部合理的想象。比如，教學(xué)“民主革命思想的傳播”一節(jié)內(nèi)容，興之所致，我大侃章太炎的人品、學(xué)識、個性與生活趣事，讓學(xué)生了解章太炎不僅是位革命思想家，還是位文學(xué)泰斗，但同時他又狂放不羈，還滿身缺點（不過缺點也很可愛）——這才是真實的章太炎，有血有肉的章太炎。按常規(guī)教學(xué)觀點，這節(jié)課沒有完成教學(xué)任務(wù)。但我以為，課堂應(yīng)是師生間心靈交流的場所，大可不必拘囿于某種固定的教學(xué)模式�！笆е畺|隅，收之桑隅”，偶爾“跑題”又何妨？不要小看歷史的細(xì)節(jié)，正是通過這些細(xì)節(jié)讓我們看到了歷史的樸實、歷史的可愛；另一方面，偉人的優(yōu)秀品質(zhì)（哪怕是其中的一點點）滲入學(xué)生心里，可能就會讓其終身受益！
　　
　　但應(yīng)注意，歷史浩如煙海，必須有所取舍，且要有所判斷。美國著名華人學(xué)者黃仁宇提出“大歷史觀”，指出：“敘事不妨細(xì)致，但是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近�！币�把握歷史的線條，教師首先需高屋建瓴、俯瞰歷史，對歷史有深刻的體會與理解，同時需要有“由淺入深”、“深入淺出”的教材駕馭能力——讓學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史發(fā)展規(guī)律，“知其然更知其所以然”，才是真能耐。
　　
　�。ㄈ�）兼收并蓄，辯證地“拿來”
　　
　　自然界和人類社會本身并沒有那么多的分門別類，只不過為了研究問題的方便，人為地將其劃分為語文、數(shù)學(xué)、政治、生物、歷史等諸多學(xué)科。其實，各學(xué)科之間并沒有嚴(yán)格界限，若僅僅把自己定位于歷史教師這唯一角色，人為地用學(xué)科來劃地為牢，不敢越雷池半步，只能是坐井觀天、作繭自縛。
　　
　　事實是，歷史給人以深邃與開闊，幾乎無所不包，我們要在不失歷史學(xué)科本性的基礎(chǔ)上，打破學(xué)科壁壘，根據(jù)需要，運用自己的腦髓，放出自己的眼光，大膽說一聲：“拿來！”其中的關(guān)鍵，在于要拿得巧、拿得妙，拿得恰到好處。比如，學(xué)習(xí)歷史首先要確立時空觀念，古人學(xué)史往往“一手執(zhí)書，一手執(zhí)圖”，這是史地的天然結(jié)合。又如，闡釋歷史現(xiàn)象離不開歷史觀，就需要一種哲學(xué)做統(tǒng)率，離開哲學(xué)，歷史就成了一堆“肉泥”（當(dāng)然，若離開歷史與其他學(xué)科做支撐，哲學(xué)則成了“骷髏”）。
　　
　　歷史教學(xué)中恰當(dāng)運用其他學(xué)科知識，往往可打破常規(guī)思維，幫助學(xué)生拓寬視野，產(chǎn)生新的啟迪，從而對事物本質(zhì)有更深的認(rèn)識。如講到“鴉片戰(zhàn)爭”，我適時穿插了鴉片植物照片，配上這么一段文字：“鴉片，俗稱‘大煙’，又名‘阿莢蓉’，學(xué)名‘罌粟’。罌粟夏季開花，單生枝頂，通常有四片花瓣，或殷紅，可姹紫，或雪白，紅的極艷，紫的極雅，白的極素，爛如錦繡，燦若云霞�？删褪沁@令人驚艷的花朵，它的果實卻是制作毒品的基本原料。罌粟就是這樣將美麗與邪惡集于一身。”又如，講到“世界近代史就是一部資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史”，為什么工業(yè)革命首先在英國發(fā)生？為什么德、日會成為后起之秀？為什么有的國家經(jīng)濟發(fā)展快，有的發(fā)展慢？資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展有沒有規(guī)律，究竟要受到哪些條件的制約？這些問題書本上分別有解釋，但比較繁瑣，如果引用政治經(jīng)濟學(xué)的知識，似乎更容易解答，可概括成八個字：“1個前提，5個條件”。1個前提，即制度（資本主義制度）；5個條件，則指資金、勞動力、原料、市場、科技。任何資本主義要產(chǎn)生、要發(fā)展、要壯大，都離不開這些基本因素，誰越早、越充分地具備上述條件，誰就發(fā)展得越快�？梢院敛豢鋸埖卣f，這五個條件連同“管理”，共同構(gòu)成資本主義經(jīng)濟乃至市場經(jīng)濟賴以發(fā)展的六大生產(chǎn)要素。據(jù)此，我們再來分析這些問題，不是易如反掌嗎？換種眼光來看待，事物原來就這么簡單。
　　
　　二、“大歷史”教學(xué)應(yīng)遵循的原則
　　
　　“大歷史”教學(xué)，也并非天馬行空、隨心所欲，必須遵循一定的原則：
　　
　　第一，必須遵循教育學(xué)、心理學(xué)以及學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。如我布置的許多作業(yè)，學(xué)生可根據(jù)自身實際任選其一——學(xué)生層次不同，應(yīng)充分體現(xiàn)因材施教、分層教學(xué)的思想。
　　
　　第二，必須把握“變”與“不變”、“活”與“死”間的辯證統(tǒng)一。所謂“教學(xué)有法，教無定法”，“大歷史”教學(xué)絕沒有固定的模式與方法：你擅長講，何必非要師生討論才算好課呢？你擅長組織教學(xué)，經(jīng)常組織師生共主課堂，不就是你的優(yōu)勢嗎？尺有所短、寸有所長，教師應(yīng)揚長補短，化短為長。這都是“大歷史”范疇，要以變應(yīng)不變，以不變應(yīng)萬變，課堂才會游刃有余。
　　
　　第三，必須遵循教育的恒久性與教學(xué)的實用性相統(tǒng)一的原則�；顚W(xué)活用，乃學(xué)史之至高境界。歷史學(xué)習(xí)反對急功近利，但并不排斥實用主義�！按髿v史”教學(xué)既要滲透對“人”的教育，幫助學(xué)生通曉做人的道理；又要傳授知識、方法與技巧，還得做學(xué)問，同時不要忘記會考、高考。

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