自由主義知識(shí)分子的“精英意識(shí)”與30年代的“新專制主義”

20世紀(jì)10-20年代，大批接受西方現(xiàn)代教育、具有\(zhòng)"民主\"、\"自由\"等現(xiàn)代價(jià)值觀念的知識(shí)分子學(xué)成歸國(guó)，對(duì)中國(guó)的思想啟蒙發(fā)揮過重要的影響。從10年代中后期的\"新文化運(yùn)動(dòng)\"到20年代末30年代初的\"憲政運(yùn)動(dòng)\"，是自由主義思潮在中國(guó)的最輝煌的時(shí)代。但是此后不久，自由主義知識(shí)分子陣營(yíng)發(fā)生了一次裂變。一部分自由主義知識(shí)分子，以蔣廷黻、丁文江、錢端升等人為代表，轉(zhuǎn)而成為\"新專制主義\"的熱心鼓吹者。

對(duì)于他們思想轉(zhuǎn)變的原因，學(xué)界已有一些論述。如許紀(jì)霖認(rèn)為：新式獨(dú)裁的鼓吹者\(yùn)"絕非滿腦忠君念頭的舊派人物，而是堂堂留學(xué)英美的自由主義知識(shí)分子。前不久他們還在熱情地要求民主憲政，而今一旦發(fā)現(xiàn)民主與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)悖論，就以國(guó)家統(tǒng)一為軸心由民主轉(zhuǎn)向了獨(dú)裁。\"1

陳先初在論述張君勱的轉(zhuǎn)變時(shí)指出：\"近代中國(guó)許多資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，其最初的政治信仰和價(jià)值追求都是英美式的自由主義。30年代，由于特殊的社會(huì)環(huán)境，他們暫時(shí)降低了自由主義的要求而遷就權(quán)力主義，企圖以支持現(xiàn)存政權(quán)的方式統(tǒng)一全國(guó)，抵御外辱，同時(shí)換得自己入朝參政的機(jī)會(huì)。\"2

筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)政治壓迫、民族主義情緒和統(tǒng)一穩(wěn)定訴求等客觀原因解釋自由主義知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，有充分的事實(shí)依據(jù)。我非常贊同。但同時(shí)認(rèn)為，還有兩個(gè)因素不容忽視：即中國(guó)傳統(tǒng)的\"精英政治\"觀念的影響和部分自由主義知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)代民主政治的理論與實(shí)踐（特別是后者）的隔膜。本文試就這兩個(gè)方面談一些個(gè)人的看法。

一

當(dāng)我們討論自由主義知識(shí)分子的知識(shí)構(gòu)成和思想傾向時(shí)，往往會(huì)注重其留學(xué)英美的教育背景和經(jīng)歷，而忽略了傳統(tǒng)觀念和意識(shí)對(duì)他們潛在的影響。

正規(guī)、系統(tǒng)的學(xué)校教育，對(duì)一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的影響，是非常重要的。但社會(huì)實(shí)在是一所大學(xué)校。社會(huì)環(huán)境、社會(huì)輿論和社會(huì)心理對(duì)一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的養(yǎng)成，同樣具有重要的意義。因此，在考察自由主義知識(shí)分子思想觀念之形成的時(shí)候，我們既要看到他們特殊的西方學(xué)校教育背景對(duì)其政治理念的影響作用，同時(shí)也要看到他長(zhǎng)期所處的中國(guó)社會(huì)環(huán)境對(duì)他的潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲式的影響。畢竟，他們?cè)诔鰢?guó)前和歸國(guó)后，是長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)文化氛圍濃烈的中國(guó)社會(huì)之中。傳統(tǒng)價(jià)值理念的附載形式是多種多樣的。語(yǔ)言、文字、文學(xué)作品、傳統(tǒng)典籍、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念等等，都是傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的有形的或無(wú)形的載體。

格里德在論述胡適思想時(shí)曾經(jīng)指出：\"在美國(guó)作學(xué)生的時(shí)候，胡適滿懷熱情欣然接受的，是那些他的早期教育已為他奠定下根柢的思想，而且，他只是吸收了與他到美國(guó)之前雖未堅(jiān)定于心，卻也顯露端倪的觀點(diǎn)最為合拍的那些當(dāng)代西方思想。\"3　我想，格氏的這種判斷，幾乎適用于每一個(gè)自由主義知識(shí)分子。

活躍于20--30年代的自由主義知識(shí)分子，多有\(zhòng)"舊學(xué)\"的知識(shí)背景。在傳統(tǒng)文化氛圍中接受啟蒙教育的時(shí)候，一些傳統(tǒng)的政治觀念，如\"國(guó)家\"觀念、\"政治精英\"意識(shí)、封建士大夫的政治道德觀等等，也被深深地植入他們的思想深處。雖然后來(lái)的西式教育沖淡稀釋了這些觀念，但有些東西是很難根除的，它們常常存在于潛意識(shí)中，并會(huì)在言論和行為舉止中不經(jīng)意地自然地流露出來(lái)。

通過考察自由主義知識(shí)分子的思想軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，部分地植根于儒家的入世思想和讀書人的優(yōu)越感（精英意識(shí)）。這種源自傳統(tǒng)文化的思想的、精神的基因，實(shí)與西方現(xiàn)代民主政治的基本觀念相抵牾。

自由主義知識(shí)分子的傳統(tǒng)精英意識(shí)，反映在他們對(duì)中國(guó)廣大民眾\"劣根性\"的深惡痛絕。就連最堅(jiān)定的自由主義者胡適，也曾經(jīng)流露出這種情緒。他在1917年歸國(guó)后不久在日記中寫到：

\"國(guó)事危殆，民情混沌，仍無(wú)異于我五年前未去國(guó)時(shí)。。。。。。。我國(guó)情去共和資格遠(yuǎn)甚遠(yuǎn)甚，百人中不可得一人識(shí)書字，千人中不可得一人可與道常，百萬(wàn)人中不必得一人可與言外情，達(dá)治理。眾愚如此，吾誠(chéng)不知與誰(shuí)言共和也！即真得共和矣，亦數(shù)十人之共和，而非國(guó)民之共和也。\"4

同時(shí)，自由主義知識(shí)分子是以一種拯救者的姿態(tài)來(lái)自我定位的。對(duì)民眾的輕視，和對(duì)自身的期許，使得一部分自由主義知識(shí)分子在幻滅、絕望之后，極易喚起關(guān)于個(gè)人英雄主義和精英意識(shí)的記憶。再進(jìn)一步，就可能發(fā)展成為對(duì)有限專制（或開明專制）思想的共鳴。因此，方有胡適\"不但勿以帝制攖心，即外患亡國(guó)亦不足顧慮\"5　的悲嘆！

從20年代初一度盛行的\"好人政府\"的主張，到30年代甚囂塵上的\"新專制主義\"，具體主張不同，但這些主張背后的動(dòng)因是一樣的，它們都部分地植根于自由主義知識(shí)分子的傳統(tǒng)的精英政治觀念，反映出自由主義知識(shí)分子對(duì)民主政治缺乏信心。只有明了這層自由主義知識(shí)分子思想的這層底蘊(yùn)，才能更深刻地揭示部分自由主義知識(shí)分子之傾向\"新專制主義\"的內(nèi)在動(dòng)因。

二

如前所述，人們對(duì)新知識(shí)的接受或拒斥，受其自身思想觀念預(yù)置的影響。接受總是自覺或不自覺地選擇的結(jié)果。民族主義情緒和東西文化孰優(yōu)孰劣的考量，是一部分自由主義知識(shí)分子揮之不去的內(nèi)心情結(jié)。這種觀念預(yù)置，嚴(yán)重地影響到他們對(duì)西方現(xiàn)代民主政治的理解與認(rèn)同。 1*+|Ix"vX4YU5Tk8rf5?K]j1f'[mmE法律畢業(yè)論文 Y,)!h!'b. d!6)u?F#sg=%

其次，認(rèn)知方式的不同，也會(huì)造成認(rèn)識(shí)的差異和分歧。分析起來(lái)，中國(guó)自由主義知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)代民主政治的認(rèn)知，存在兩種不同的方式。大多數(shù)人是從書本上獲得這種認(rèn)知的。這種認(rèn)知方式的結(jié)果偏重于形而上的價(jià)值判斷。這種認(rèn)知方式在使他們獲得關(guān)于民主、自由的抽象理念的同時(shí)，造成他們對(duì)現(xiàn)代民主政治的形而下部分--即民主政治的實(shí)踐部分--缺乏必要的了解。因此，他們關(guān)于西方現(xiàn)代民主政治的知識(shí)是不完全的。我們甚至可以斷言，有相當(dāng)一部分自由主義知識(shí)分子，特別是那些以自然科學(xué)為專業(yè)研究領(lǐng)域的人，雖然在觀念上是趨新的，但他們對(duì)西方現(xiàn)代民主政治的本質(zhì)和若干要素并不了解。這樣，一旦遇到如何在中國(guó)實(shí)施民主政治改革的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生種種疑問。30年代有關(guān)\"民主與專制\"的爭(zhēng)論中所表露出的種種謬見，即根源于此。

胡適屬于另一種類型。他可以說(shuō)是近代中國(guó)自由主義知識(shí)分子中對(duì)西方民主政治有最深切了解的人，也是一位自始至終竭力倡導(dǎo)民主政治的斗士。他坦承自己有關(guān)民主政治的知識(shí)主要來(lái)源于對(duì)美國(guó)民主政治實(shí)踐的即時(shí)觀察，而非源自書本。6　這的確是他不同于其他自由主義知識(shí)分子的地方。由于這種獨(dú)特的認(rèn)知方式，他堅(jiān)決反對(duì)把民主政治看成深?yuàn)W莫測(cè)的高頭講章，而極力強(qiáng)調(diào)民主政治的平民性和實(shí)踐性。為了說(shuō)服國(guó)人采納民主政治的主張，他不惜把民主政治說(shuō)成是\"幼稚園水平\"的政治。其心可鑒，但細(xì)究起來(lái)，他的說(shuō)法也未免失之偏頗。正因?yàn)槿绱�，他的說(shuō)法遭到主張\"新專制主義\"的政論家的質(zhì)疑。論文自由主義知識(shí)分子的“精英意識(shí)”與30年代的“新專制主義”來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

筆者以為，現(xiàn)代民主政治應(yīng)該包含形而上（理論）和形而下（實(shí)踐）兩個(gè)層面。而在實(shí)踐的層面里，又包含著基層直接民主和更高層次上的代議制民主兩個(gè)環(huán)節(jié)。胡適所謂的\"幼稚園\"民主政治觀，實(shí)際上更多地是指的實(shí)踐環(huán)節(jié)中的基層直接民主這個(gè)環(huán)節(jié)。胡適的政論文章，似乎沒有清晰完整地給出上述關(guān)于民主政治的總體結(jié)構(gòu)圖，所以引發(fā)了一些認(rèn)識(shí)上的混亂。

此外，從他當(dāng)時(shí)的言論看，胡適的民主政治觀并非無(wú)可指責(zé)。一個(gè)最突出的問題，是他在大量論述民主政治的程序的同時(shí)，卻忽略了政治的一個(gè)本質(zhì)內(nèi)容。他反復(fù)申明民眾自決是民主政治的根本要義，但他沒有揭橥公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

李大釗曾經(jīng)指出：\"蓋人生有欲，政治亦達(dá)其欲之一術(shù)耳。\"7　此真可謂至理名言。政治的本質(zhì)是調(diào)處社會(huì)關(guān)系，直白地講，就是確定社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配。人們對(duì)政治事務(wù)的態(tài)度，最終是以個(gè)人的、具體的經(jīng)濟(jì)利益為核心的。民主政治也不例外。民主政治以\"人性惡\"理論和法治觀念為基石，明確承認(rèn)\"民主\"、\"自由\"的私利性，不過同時(shí)主張以公共法律的手段加以必要的、合理的限制。民主社會(huì)以法律的形式肯定每個(gè)公民具有平等的權(quán)利，而公民權(quán)利不是虛幻的、抽象的東西，它必須落到實(shí)處。公民在行使他的權(quán)利的時(shí)候，總要圍繞一個(gè)中心目的，總要有一個(gè)取舍的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)中心目的，這個(gè)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，在我看來(lái)，就是每個(gè)公民的切身的經(jīng)濟(jì)利益。換言之，在民主政治模式下，一個(gè)公民在對(duì)一項(xiàng)法案或一項(xiàng)政府人事變動(dòng)實(shí)施表決時(shí)，他所考慮的，絕不是\"國(guó)家前途\"、\"民族命運(yùn)\"這類抽象的目標(biāo)，而是他個(gè)人的、切身的經(jīng)濟(jì)利益之得失。正是在這個(gè)意義上，民主政治與個(gè)人主義和法權(quán)觀念是互為表里的。是否承認(rèn)并保護(hù)公民個(gè)人的合法權(quán)益，實(shí)在是真假民主政治的試金石。任何否定個(gè)人權(quán)利的政治主張，在本質(zhì)上都是反民主的。

我不知道胡適是受到\"君子恥言利\"的傳統(tǒng)觀念的影響，不愿挑明現(xiàn)代民主政治的這個(gè)本質(zhì)，還是他根本就沒有意識(shí)到這個(gè)本質(zhì)，總之，他沒有詳細(xì)地論述過這個(gè)問題，反而說(shuō)：\"普通人的知識(shí)和能力究竟有限，我們不能期望人人都懂得自己的權(quán)利是什么，也不能期望人人都能夠監(jiān)護(hù)自己的權(quán)利。\"8　這不能不說(shuō)是胡適民主政治觀的一個(gè)重大缺陷。　至于站在他的對(duì)立面反對(duì)他的主張的人，就更是等而下之了。

從30年代主張新式專制的政論家的觀點(diǎn)看，中國(guó)民眾現(xiàn)代民主意識(shí)的匱乏以及他們對(duì)國(guó)家政治生活的茫然和淡漠，是中國(guó)必須實(shí)行專制的主要理由。實(shí)際上，這是一種邏輯上的本末倒置。筆者以為，只有在把公民權(quán)利抽象為空洞的、\"高尚\(zhòng)"的\"政治權(quán)利\"之后，才會(huì)使得民眾對(duì)自己的各種天賦的權(quán)益一無(wú)所知。30年代民眾對(duì)政治事務(wù)的茫然和淡漠，是公民權(quán)利概念泛政治化的結(jié)果，而不是必須實(shí)行\(zhòng)"訓(xùn)政\"和\"開明專制\"的原因。

如果我們確認(rèn)民眾自決是民主政治的要義，而且確認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益是民眾抉擇的主觀依據(jù)和中心內(nèi)容，那么，借口民眾的文化水準(zhǔn)和思想觀念落后而強(qiáng)調(diào)民主政治不合中國(guó)國(guó)情的主張，就顯得十分荒謬。\"民治主義的根本觀念是承認(rèn)普通民眾的常識(shí)是根本可信任的。\"9　廣大民眾可能無(wú)法理解關(guān)于民主憲政的高頭講章，但如果允許他們根據(jù)自己的切身利益，就自己身邊的人和事作出理性的判斷和抉擇，完全是可能的。以解放后各地農(nóng)村的基層民主選舉為例，農(nóng)民不識(shí)字的事實(shí)，并不妨礙直接選舉的進(jìn)行，只要將填表格、填選票的程序改為往候選人身后的碗里投黃豆，一樣可以產(chǎn)生活生生的基層民主政治。這或許是胡適\"幼稚園\"民主政治觀的一個(gè)有力的注腳。

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