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歷史實踐是評判孔子學說的唯一標準
孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家,是中國傳統文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學說在漢代成為定于一尊的官方哲學后,孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經濟、文化的發(fā)展走向,而且深刻影響著中國的國民精神。因此,對孔子功過是非的評判,一直是中國的一個文化難題。二千余年來,雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論,卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊,尤其是在當代中國正處社會轉型的歷史巨變之際,近20年來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚,而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過,是以歷史實踐為唯一標準,還是以“六經注我”的字面意義為據?這也是文化研究者繞不開的歷史難題。
具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學說
孔子原本是宋國子姓后裔,在他的遠祖孔父嘉時,因五世親別于公族,失去貴族身份后而改姓孔,家道自此衰微,從曾祖輩起便舉家遷居魯國?鬃由隰旈L于魯,一生中大部分時間是在魯國度過的,魯文化對他的濡染是非常深厚的。
周族完成翦商之大業(yè)后,為了加強對東方的控制,便在東方封建諸候“以藩屏周”!◆攪羌召F族建立的宗親方國,地處泰山之陽、汶泗沂沭之濱,較為封閉;國民以農為業(yè),不事漁、商。封建魯國不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”,曲阜是商奄舊地,居住著文化較為先進的前朝遺民,就更需要加強對東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君,周公因輔佐成王并未就國,而是由其長子伯禽繼承。于是魯國成為周王室的代理人以控制這個地區(qū)。魯立國之初,周王室的封賜極為豐厚,“分之上田陪敦,祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”(《左傳*定公四年》)等,各種禮器典籍幾乎應有盡有!抖Y記*明堂位》說:“凡四代之器、服、官,魯兼用之。是故,魯,王禮也。”魯國享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權,魯國雖小而地位之尊由此可見一斑。因此,從分封之日起,魯國就是個宗周文化的方國!坝眉疵谥埽侵毷掠隰,以昭周公之明德”(《左傳*定公四年》)。由此也就決定了魯的治國方略是以推行周禮周俗為既定方針,伯禽對殷民實行“變其俗,革其禮”,正是這一治國方略的體現。久之成習,凡是必遵祖訓和謹守周禮,周初開始完善起來的宗法禮樂制度,便鑄就成了魯國根深蒂固的文化傳統。
不同的治國方略將導致不同的發(fā)展結果,我們可以與魯國同時分封的齊國作一比較。
《漢書*地理志》:周公始封,太公問:“何以治魯?”周公曰:“尊尊而親親!敝芄珕柼骸昂我灾锡R?”太公曰:“舉賢而上功!饼R魯二國始封時地皆不過百,可以說是在同一水平上起步,而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國“舉賢而上功”,不當“凡是”派,廣納賢才,因地制宜,富國強兵,使齊國土擴展到方園二千里,成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。齊國提倡學術自由發(fā)展,不排拒不同學術思想流派,因此就有了一時儒法道墨諸家云集稷下,形成著稱于史的稷下之學。魯從立國到被楚滅國的這一歷史階段,以“宗周”為準繩,壓制不合周禮的一切思想和文化,不思進取,人才匱乏,積貧積弱,國土雖曾擴展到五百里,仍是小國寡民之邦。“周禮盡在魯”(《左傳*昭公二年》),魯國可圈可點的歷史成就僅此而已。齊國的改革性、開放性、民主性與魯國的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對比?鬃尤鍖W就是在魯國這種文化氛圍中生成的?鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統化、 理論化、政治化、世俗化,可以說周、魯文化盡在孔子儒學之中。例如,魯國崇尚周禮,孔子則“吾從周”;魯有講習周禮周樂的傳統,孔子則“立于禮,成于樂,”強調“不學禮,無以立!濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國策,孔子則將其弘揚為“君君臣臣父父子子”;周王室訓令天下“溥天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”,孔子則主張“天無二日”,“尊無二上”(《禮記*曾子問》)….只要稍加對讀,我們就會發(fā)現孔子教義與周文化有很強的對應關糸,這說明孔子是全面繼承了周文化的?鬃由钤诖呵锬┘,其時天下“禮崩樂壞”,這本是對封建專制主義政治和文化的一次大沖擊,應視為是歷史的進步,然而在孔子教義中,我們并未發(fā)現他對進步的謳歌,有的卻是對尊禮者的贊美,對越禮者的詛咒,對“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式,也不曾順應當時的歷史潮流。
“半部《論語》治天下”:“儒術治國”留下的失敗記錄
孔子死后頗受恩寵,與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對比。他首先被魯哀公誄之為尼父,漢武帝將孔儒定為一尊,司馬遷作《史記》以“世家”許之,與王者并列;漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公,唐太宗尊他為先圣,唐玄宗封他為文宣王,元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王,明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏,凡入主中國的歷代封建王朝無不尊崇孔子,并且抬到嚇人的高度。一 黃土,一?莨,何以能亨有“素王”之尊?我們可從孔子理論體系與帝王利益關糸中找到因由。
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孔子說過:“惟名與器,不可以假人,君之所司也”(《左傳*成公二年》);又說:“禮樂征伐自天子出”(《論語*季氏》)?鬃又鲝埖弁跷ㄎ要氉穑嘤兄粮邿o上特權,這與韓非子主張帝王樹立絕對權威有驚人相似之處?鬃泳S護封建帝王最根本的絕對利益,理所當然會受到封建帝王們的尊崇?鬃觽魅嗣献觾H說了句“民為貴,君為輕”,就被朱元璋攆出了孔廟,若稍有不合帝王心意就會落得這般下場。《論語*顏淵》載齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君臣臣父父子子”。這是孔子為封建帝王們設計的一套貴賤有序、上下有別的政治制度,如果等級名分錯位就不合孔子所規(guī)定的“禮”。而“禮”是無所不包的,如制度、儀式、婚喪、風俗等等都包涵有等級名分。凡不合“禮”處就要“正名”,何謂“正名”?何晏《集解》釋為“正百事之名”,即在方方面面都要維護帝王專制統治的政治秩序,這是頗合帝王心意的。再則是孔子很善于為尊者諱。《史記*孔子世家》:“踐土之會,實召周天子,而《春秋》諱之曰‘天子狩于河陽’!睔v史真相是:晉文公欲會諸侯討衛(wèi)、許,擔心諸侯不奉命,于是便召來周襄王,以天子名義會諸侯,史稱“踐上之會”。孔子在編《春秋》時將“挾天子以令諸侯”的鬧劇曲諱為周天子“巡狩”,保全了周王的面子?鬃雍軙Φ弁跣睦,如何不受帝王尊崇呢!如果說孔子身后的顯赫是帝王們感情上接受了孔子的話,那么,叔孫通說的“夫儒者難與進取,可與守成”(《漢書*酈陸朱劉叔孫傳》),則是帝王們邏輯地接受了孔子儒學。孔子教他們以“儒術治國”,可保持獨裁專制統治,一家天下可代代相傳。論文歷史實踐是評判孔子學說的唯一標準來自WWW.66WEN.COM免費論文網'p>
儒術治國的形象說法是“半部《論語》治天下”(《鶴林玉露》卷7)。此說始見于南宋,據稱是北宋權臣趙普所言。然而,與其說是趙普之言,不如說是約定俗成之論,它認定這樣的歷史“事實”,自漢武帝獨尊儒術后,中國基本實行的是儒術治國。那么以“儒術治國”的各代王朝是否國運亨通呢?Z&e5M#! L?/yoeuw/g)XHzq?dtv/DXY免費論文z'xQKB4R8 9r"WdP"sx8`&14
漢武帝雖“卓然罷黜百家,表彰六經”(《漢書*武帝紀》),僅還仃留在口頭提倡上,并未認真實行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流,或以經術潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩,絕非純儒。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術治國,其時社會危機四伏,儒術治國可謂受命于危難之際。儒術治國是救世良方嗎?漢章帝至漢滅國僅144年,其后幾個統一王朝,晉為154年,隋101年,唐289年,宋319年,元108年,明276年,清267年。儒術治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢!盡管孔子設計了一套封建社會的烏托邦藍圖,以“仁”、“中和”、“孝”等政治設計限制帝王們的權力于一個“度”內,這都不過是一廂情愿的囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已,他們給人民一點好處就大力宣揚,而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結出的一套“仁政”-----“見予之形,不見奪之理。”中國歷史上王朝更迭頻繁,恰恰證明了孔子設計的那套“自我調節(jié)機制”只徒具文字意義,對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經無情地證明,儒術治國每每留下失敗的記錄。
儒術治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中,因此,所形成的歷史惰性,使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運,如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機器、自然力和科學的應用》中指出:“火藥、羅盤、印刷術------這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明。”然而出自中國的這三項偉大發(fā)明,并未率先將中國由封建專制主義社會推進到資產階級社會,倒是將火藥普及為焰火炮竹,羅盤成為風水先生的法器,而印刷術普及后,結伴而至的是一次又一次的文字獄!
“半部《論語》治天下”究竟治出了一個什么樣的中國,一部廾五史足以為世昭鑒!
孔子儒學薰陶下的中國國民精神
孔子儒學是在周魯文化孕育下生長出來的,魯國國民的精神狀態(tài)如何?我們從入選中學語文教材的《曹劌論戰(zhàn)》中可窺見一斑。
《左傳*莊公十年》載,齊將伐魯,曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之,又何間焉?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠謀。”魯國雖不乏象曹劌這樣的俊杰之士,然而故事卻反映了當強敵壓境、國難當頭時,宗室權貴居然束手無策,而眾多鄉(xiāng)人則以“肉食者謀之”、事不關已的心態(tài)置國是而不理。二百年后孔子稱言“不在其位,不謀其政”,這不正是對鄉(xiāng)人的那種不良心態(tài)的贊許和肯定嗎!魯人、甚至其后的中國人“只掃自家門前雪”的不良風尚的形成也是由來己久的,經孔子的誤導,其影響的惡劣和嚴重后果,我們又豈能低估!當下許多中國國民對國運民生、改革大業(yè)的漠不關心,對諸多社會丑惡現象的熟視無睹,麻木不仁,難道不是“不在其位,不謀其政”誤導造成的惡果嗎!然而二千余年來孔子教誨下的國民又果真“不在其位,不謀其政”,做到“思不越位”嗎?如其能按等級名位去思考去行事,歷史上又何以會發(fā)生許多不在其位而奪其位的宮庭政變、或以血與火的手段讓江山易主呢?又何以會有那么多的官吏極不安分,為加官晉爵或諂諛媚上曲邀恩寵,或卑身賤體賣身投靠…..。這與孔子設計的“理想人格”豈不是相違悖的嗎?又如孔子教導國民要“謀道不謀食”,可謂圣潔高蹈,然而國民們口中念著圣人教誨,私下里卻放膽設租尋租,貪污受賄。王亞南先生在《中國官僚政治研究》一書中說換一個視野去看廾四史,“則又實是一部貪污史。”有資格進入貪污史、奸佞傳的國民,又有幾人沒有讀過孔孟之書的呢!這難道還不足以說明孔子儒學哺育下的中國國民,己造成普遍的人格分裂嗎?人格分裂又造成人性的虛偽,其最典型的特征是說一套做一套,表里不一,言行不一。
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