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黑格爾和康德思維與存在思想初探
黑格爾和康德思維與存在思想初探【摘 要】本文圍繞著思維與存在的關(guān)系問題，探討了康德和黑格爾的思維與存在思想，并在此基礎(chǔ)上進一步論述了黑格爾對康德理論哲學(xué)的批判�？档峦ㄟ^設(shè)立“物自體”將思維與存在割裂開來；黑格爾則提出了以實踐為中介的思維與存在同一觀，并對康德的不可知論進行了深刻的批判和反思。
【關(guān)鍵詞】黑格爾 康德 思維與存在
《思維與存在：黑格爾對康德理論哲學(xué)的批判》是弗雷德里克？C?拜塞爾在《黑格爾》一書中的精彩篇章。在這篇文章里黑格爾以思維與存在為主線，對康德不可知論的方法論根源進行了強烈批判。其批判的視角、論證的方法既有積極卓越的哲學(xué)貢獻，但同時又有諸多缺陷。
一、康德視域中的思維與存在
康德否認思維與存在的同一性，這是他二元論和主觀主義的表現(xiàn)，也是他產(chǎn)生不可知論的根本原因�？档伦龀隽恕拔镒泽w”的假說，稱在我們之外而刺激我們感官的客體為“物自體”,它是存在于經(jīng)驗之外，是超驗的、無法認識的，認識只能達到“物自體”對感官刺激所產(chǎn)生的感覺表象�？档戮退季S與存在問題設(shè)定了兩個截然分開的領(lǐng)域：即能夠認識的此岸的“現(xiàn)象”世界，以及不能把握、不能認識的彼岸的“物自體”的世界，這就在思維與存在之間劃定了一條不能逾越的鴻溝�？档略凇袄硇詾樽匀唤缌⒎ā敝嘘U釋了這一思想；“自然界的最高法則必須是在我們心中……，不是在自然界里去尋求自然界的普遍法則，而是反過來，根據(jù)自然界的普遍的合乎法性，在存在于我們的感性和理智里的經(jīng)驗的可能性的條件中去尋求自然界�！彼J為理智的法則來自于理智對自然界的規(guī)定而不是理智得自于自然界，這樣就從思維與存在的二元論走向了主觀主義。他在本質(zhì)上不承認思維與存在的同一性，也不承認思維能夠把握客觀存在的本來面目，否定了世界的可知性。
康德在《純粹理性批判》中對認識與對象間的關(guān)系進行了重新界定。他認為過去無論是唯理論還是經(jīng)驗論都主張認識應(yīng)當符合對象，但這種認識論卻導(dǎo)致了失敗；應(yīng)將其顛倒，假定用對象來符合認識，但康德的這一認識論卻成為割裂思維與存在關(guān)系的根本原因。他沒有找到由感性到知性過渡和聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)，因此，既不能克服唯理論與經(jīng)驗論的片面傾向又不能廓清思維與存在的辨證關(guān)系，最終走向了二元論和不可知論。
二、黑格爾思維與存在思想探析
黑格爾認為思維與存在是辨證統(tǒng)一的，其全部哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿是思維與存在的同一性問題。他批評了康德將經(jīng)驗材料與知性概念截然對立的做法，認為康德機械的割裂了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系，只探求了認識進程的部分內(nèi)容。黑格爾還認為經(jīng)驗材料整合統(tǒng)一于概念中，只有二者的同一體現(xiàn)真理性；只有用抽象的思維揚棄經(jīng)驗材料，將其還原為概念并以此來昭明自己的本質(zhì)，才能真正達到思維與存在的統(tǒng)一；思維與存在的同一不同于謝林無差別的“絕對同一”,也不是一蹴而就的同一，而是一個矛盾不斷展開和發(fā)展的過程，并且在這個過程中實現(xiàn)了二者的相互轉(zhuǎn)化，從而推動事物不斷向前發(fā)展。
黑格爾批評康德那種預(yù)先在認識活動之前確定認識的做法猶如要求人們在下水之前學(xué)會洗澡：“這和一個人在跳下水游泳之前，就想要先學(xué)游泳時同樣的可笑�！薄八荒苓_到目的，因為它本身就是目的——它不能達到它自身，因為它原來就在自身之內(nèi)�！彼倪@個比喻非常精當、貼切，若想學(xué)會游泳，必須跳入水中親自實踐；若想達到認識的目的，就必須實際參加認識活動，而康德將認識能力與認識活動相割裂的思想是形而上學(xué)的思維方式。
黑格爾認為思維與存在的同一不是由此到彼的無條件的直接等同，而是在以實踐為中介連接下的統(tǒng)一。實踐是從主觀性達到絕對理性的必要環(huán)節(jié)，它使認識主體不斷揚棄自身及認識客體所固有的主觀性和片面性，而無限趨近客觀性與真理性。這是一種辯證的思維方式，是馬克思實踐唯物主義思想確立的前提和邏輯起點。
黑格爾所構(gòu)建的辯證體系是從純存在開始入手，既犯了由思維到存在的本末顛倒的唯心主義錯誤，又混淆了感性和理性的直接性在把握純存在時的作用。他為了突出思維第一性的原則，把理性的直接性機械的取代了感性的直接性，盡管突出了認識主體的能動性，但實質(zhì)上卻是思維對存在的湮沒。
三、黑格爾對康德理論哲學(xué)的批判綜述及理性反思
首先，黑格爾主要基于12對范疇對康德的方法論進行了批判，同時也批判了康德的形式主義。黑格爾認為康德所講的范疇都是思想的思想，里面沒有內(nèi)容。其次，黑格爾認為康德關(guān)于思維與存在的思想不屬于現(xiàn)實的范疇。再次，黑格爾批判康德對理性持悲觀主義，理性不能認識物自體，不能把握有限與無限的統(tǒng)一。康德把理性當作知性的范疇，作為思維的工具，理性構(gòu)成一種假設(shè)和無內(nèi)容的空洞的工具、手段。黑格爾認為康德對理性不能認識，不能從有限的東西達到無限，看不到范疇本身就是存在的統(tǒng)一，從而導(dǎo)致了思維與存在的割裂。黑格爾認為懶惰的思想，構(gòu)成了康德圖式化的靜態(tài)的不流動的特性，是思想本身的惰性和圖式化，忽略了時間和空間的存在。黑格爾認為康德的主觀主義，以及在思維與存在之間設(shè)定的那道無法逾越的鴻溝，都是一種僵化的教條。
弗雷德里克？C?拜塞爾認為黑格爾只是對康德進行了外在化的批判而沒進入實質(zhì)性的內(nèi)在化的批判；黑格爾把康德的認知能力看成了構(gòu)成性范疇，實際上應(yīng)該是規(guī)范性的范疇，規(guī)范性處在過程中；黑格爾在對康德哲學(xué)原理的批判中并沒有運用本質(zhì)批評理論：他沒有對康德理論前提的合理性及其結(jié)論推理的嚴謹性進行論證，其批判是表面的，是有失偏頗的，甚至說是批錯了。
決不能因黑格爾對康德的批判時論證上的缺陷和結(jié)論上的錯誤就否定其重大意義，需要辯證的來看這個問題。黑格爾哲學(xué)在特定的時空中產(chǎn)生，難免受當時歷史條件的限制，其批判的不妥之處是歷史的必然，不能過于苛責(zé)。幾乎所有的哲學(xué)體系抑或構(gòu)成此哲學(xué)體系的哲學(xué)思想和思維方法，都是人類認識發(fā)展過程中不可或缺的辯證否定環(huán)節(jié)。只有這樣，才能使哲學(xué)不斷的由簡單到豐富，由錯誤到真理，以達到螺旋式曲折的向更高水平發(fā)展。黑格爾哲學(xué)不是絕對的真理，它的一些思想將隨著時代的發(fā)展而被辯證的否定和揚棄，但是這一切都不能抹煞黑格爾作為時代終結(jié)者和時代開啟者的偉大歷史地位，黑格爾哲學(xué)所蘊涵的別具一格的精巧思辨和縝密邏輯是后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富。
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