淺議中國(guó)近代國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生

　　淺議中國(guó)近代國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生

　　河南省鹿邑縣教師進(jìn)修學(xué)校 張國(guó)寧

　　【摘要】到了近代，面對(duì)蜂擁而來(lái)的西方各國(guó)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始從天朝至上的同心圓結(jié)構(gòu)墜落到一個(gè)民族林立的全新體制中。在強(qiáng)大的各國(guó)列強(qiáng)前，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到原來(lái)“天下”并不屬于中國(guó)，而中國(guó)卻屬于“天下”，而且是“天下”中比較落后的一個(gè)國(guó)家。中國(guó)人也開(kāi)始知道了英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等一大批西方國(guó)家的存在，逐漸這些國(guó)家名字及其所代表的含義開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)意識(shí)中變得清晰有別。在這種對(duì)“他者”的辨別吸收過(guò)程中，中國(guó)的社會(huì)心理潛移默化的完成了對(duì)“自我”的體認(rèn)。

　　【關(guān)鍵詞】文化；國(guó)家；他者

　　“中國(guó)”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在周朝，“先秦時(shí)期的典籍如《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《管子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《列子》、《吳子》、《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、“春秋三傳”中，均有“中國(guó)”一詞”。 “據(jù)有人考證，在現(xiàn)存的五十三種先秦時(shí)期的典籍中，提到“中國(guó)”一詞的共有25種，凡178次�！薄爸袊�(guó)”的初始意義指的是中央之國(guó)，如周朝以分封制立國(guó)，各分封國(guó)按照親疏遠(yuǎn)近由里向外成輻射狀分布，最里層為周，這時(shí)“中國(guó)”主要指周天子的京畿區(qū)域，或者周天子的都城，這里“中國(guó)”主要從地理范疇進(jìn)行定義的，當(dāng)時(shí)“中國(guó)”的基本含義指的是地理學(xué)上的區(qū)域概念。后來(lái)隨著歷史發(fā)展，“中國(guó)”衍生了另外一種文化象征，如古代中國(guó)周邊環(huán)布著眾多少數(shù)民族政權(quán)，這些政權(quán)并不信奉儒家學(xué)說(shuō)，也不受儒家教義的束縛，因此，對(duì)于生活在中國(guó)腹地且以儒家文化為社會(huì)主導(dǎo)的人們而言，他們稱(chēng)自己為“中土”人或“中國(guó)”人，這時(shí)候，“中國(guó)”實(shí)際代表了一種文化內(nèi)涵和象征，從而使“中國(guó)”又成為“天下”文化中心的代名詞�？傊�，“中國(guó)”一詞無(wú)論表達(dá)哪一種含義，都帶有“中心”的色彩，一為地理上的中心，另一為文化的中心。

　　中國(guó)中心觀因周朝的分封制被確立，隨著分封制的結(jié)束，儒家文化開(kāi)始獨(dú)尊，“中央之國(guó)”的天下中心觀得到鞏固。隨后二千多年的封建社會(huì)中，人們一直認(rèn)為中國(guó)就是世界的中心，世界亦被中國(guó)所代表。這最終導(dǎo)致中國(guó)人混淆了政府、國(guó)家、天下、三者之間的界限與區(qū)別。

　　在古代中國(guó)，只有“不知國(guó)家與天下之差別”、“不知國(guó)家與朝廷之界限”、的“天下”理念，而沒(méi)有國(guó)家意識(shí)。這是因?yàn)椤爸袊?guó)人向來(lái)不自知其國(guó)之為國(guó)也。我國(guó)自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無(wú)有文物，無(wú)有政體，不成其為國(guó)，吾民亦不以平等之國(guó)視之。故吾中國(guó)數(shù)千年來(lái)，常處于獨(dú)立之勢(shì)，吾民之稱(chēng)禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)。”

　　在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)，“天下”、“國(guó)家”、乃至“朝廷”三者之間并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，甚至認(rèn)為它們就是一個(gè)東西。這種情形的出現(xiàn)，是以作為核心的儒學(xué)架構(gòu)起來(lái)的社會(huì)體系所決定的，這種體系以儒家文化的要義和精髓作為自身的整體價(jià)值取向，并以此作為規(guī)范社會(huì)各個(gè)層面的基本方式。

　　當(dāng)這種文化至上主義形成后，單一的價(jià)值取向在中國(guó)傳統(tǒng)的族群劃分中同樣發(fā)揮著根本效力。正是因?yàn)檫@種族群劃分方式的單一性，使中國(guó)失去“他者”和“自我”的參照”。“自我”是以“他者”為鏡像的一種映射，不同的他者就會(huì)塑造出不同的自我。如果對(duì)“他者”不在意，那么也就不會(huì)有強(qiáng)烈的自我意識(shí)”。

　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，并不在意外面“夷狄”具體該怎樣去稱(chēng)謂，也不在意外面的“夷狄”怎樣稱(chēng)呼自己。正如一些傳教士認(rèn)為的那樣：“中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)外國(guó)人給他們的國(guó)度起過(guò)的各樣名稱(chēng)，而且他們也完全沒(méi)有覺(jué)察這些國(guó)家的存在。”而且“毫不奇怪的是，中國(guó)從不在意，甚至根本就不知道這些外部世界對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼�！边@種“無(wú)他”的意識(shí)，最終導(dǎo)致“無(wú)我”局面的形成。

　　幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)習(xí)慣于在族群與國(guó)家的劃分中用最簡(jiǎn)單的方式去進(jìn)行，那就是非“夏”即“夷”。古代中國(guó)在體認(rèn)自我的時(shí)候往往是“透過(guò)朝貢體系的同心圓結(jié)構(gòu)，以四周的“夷狄”來(lái)映射自我，映射出來(lái)的自然都是一幅高高在上的影像。

　　在朝貢體系或者華夷體系中，體系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為以中國(guó)為中心輻射展開(kāi)的同心圓形態(tài)，中國(guó)不僅是體系的中心，而且是獨(dú)一無(wú)二、不能與其他單位并列的。而以主權(quán)為基礎(chǔ)的民族國(guó)家體系結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為平行并列形態(tài)�！�

　　這種單一的族群意識(shí)，不僅使人們思維中只有“夷”和“夏”兩種群體觀念，而且也形成根深蒂固的天朝中心觀，也正是這種天朝中心觀念模糊了國(guó)家、天下、二者間的界限，使之混為一談。

　　在古代中國(guó)，人們習(xí)慣于將文化的異同作為族群劃分的重要依據(jù)，同文即近乎同種。再加上每個(gè)朝代的統(tǒng)治階級(jí)，幾乎全部以儒家思想作為治國(guó)理天下的根據(jù)，因此這些統(tǒng)治者們又成為儒家文化在中國(guó)的最高代表。而以他們?yōu)槭椎臍v朝歷代的中央政府也由此被國(guó)人奉為文化正統(tǒng)。長(zhǎng)此以往，人們思想中國(guó)家、族群與朝廷的區(qū)別也消失了。這樣一來(lái)，人們心中就只有“天下”、“王朝”、“君主”意識(shí)，而并沒(méi)有形成一個(gè)明確具體的國(guó)家群體觀念。

　　到了近代，面對(duì)蜂擁而來(lái)的西方各國(guó)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始從天朝至上的同心圓結(jié)構(gòu)墜落到一個(gè)民族林立的全新體制中。在強(qiáng)大的各國(guó)列強(qiáng)前，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到原來(lái)“天下”并不屬于中國(guó)，而中國(guó)卻屬于“天下”，而且是“天下”中比較落后的一個(gè)國(guó)家。中國(guó)人也開(kāi)始知道了英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等一大批西方國(guó)家的存在，逐漸這些國(guó)家名字及其所代表的含義開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)意識(shí)中變得清晰有別。在這種對(duì)“他者”的辨別吸收過(guò)程中，中國(guó)的社會(huì)心理潛移默化的完成了對(duì)“自我”的體認(rèn)。

　　正如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)：“國(guó)家者，對(duì)外之名詞也。使世界而僅有一國(guó)，則國(guó)家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國(guó)與國(guó)相峙而有我國(guó)�！�

　　他們?cè)趯⑹澜绺窬直雀綖橹袊?guó)春秋戰(zhàn)國(guó)狀態(tài)的同時(shí)，顯然已經(jīng)將中國(guó)及其他國(guó)家置于一種平等的地位。維新人士周傳德認(rèn)為：“故以今日例春秋，中國(guó)猶晉也，俄猶秦也，英猶楚也，法、德猶吳、越也�！�

　　周氏這種具有平等意識(shí)的國(guó)家觀念，是晚清時(shí)期中國(guó)社會(huì)近代民族意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的典型代表，這種新型的民族平等意識(shí)已不同于中國(guó)歷史上同心圓結(jié)構(gòu)的天下意識(shí)，也有別于中國(guó)社會(huì)根深蒂固的夏尊夷卑之觀念。盡管他們以春秋戰(zhàn)國(guó)之情形比附當(dāng)今之形勢(shì)在我們今天看來(lái)并不可取，但在這種比附中確實(shí)亦產(chǎn)生了傳統(tǒng)民族意識(shí)所不能包容的新觀念。

　　在近代士大夫的言論及著作中都不止一次的對(duì)中國(guó)加以體認(rèn)。如在王韜、項(xiàng)藻馨、鄭觀應(yīng)、陳熾等人的文章及文集中，“中國(guó)”一詞不斷重復(fù)出現(xiàn)。中國(guó)一詞的頻繁使用，本身就是進(jìn)行自我體認(rèn)的一種方式，盡管“中國(guó)”一詞很久以前就已經(jīng)存在，但是在這里，卻有著全新的內(nèi)涵�！爸袊�(guó)”已經(jīng)從古代的地理名詞轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代的政治名詞，這種轉(zhuǎn)變是自我體認(rèn)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映，這實(shí)質(zhì)上即是中國(guó)近代國(guó)家意識(shí)的濫觴。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]郭雙林。《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》

　　[2]王爾敏�！督�代思想史論》

　　[3]梁?jiǎn)⒊��！讹嫳�室文集點(diǎn)校》

　　[4]但興悟。《近代國(guó)家意識(shí)》

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