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地方文獻(xiàn)之新觀念與新分析
摘 要 闡述文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展;論述地方文獻(xiàn)的新觀念,提出應(yīng)確立一定的研究范圍與研究重點。
關(guān)鍵詞 文獻(xiàn)學(xué) 地方文獻(xiàn)研究
一、文獻(xiàn)是史料,其發(fā)展有校勘學(xué)、目錄學(xué)
孔子觀“夏殷之道”知杞、宋之文獻(xiàn)不足道也。是時“六經(jīng)皆史料”,后之學(xué)者將史料加以鑒別、增刪;即所謂“刪詩書,定禮樂”,使客觀之史料加上主觀的批判,即后之所謂“史法”,始是“史學(xué)”。
文獻(xiàn)根本是史料之異名,以其出于“文字記錄”之意,亦即“六經(jīng)皆史”、“六經(jīng)皆文獻(xiàn)”之謂。將最原始之史料分類、整理、鑒別、�？�、輯錄,至漢代而產(chǎn)生劉向的《別錄》、劉歆的《七略》,以至班固的《藝文志》,乃是文獻(xiàn)學(xué)之起源③,故文獻(xiàn)學(xué)其發(fā)展而成�？睂W(xué)、目錄學(xué),彼此間有千絲萬縷的關(guān)系。
二、中央文獻(xiàn)學(xué)與地方文獻(xiàn)學(xué)之分流
文獻(xiàn)是“史料”在“六經(jīng)皆史”或“六經(jīng)皆文獻(xiàn)”的時代,所有“經(jīng)”主要是“文學(xué)”(經(jīng)史不分的時代),故早期的文獻(xiàn)學(xué),重點是在“文學(xué)”,即所謂“中央文獻(xiàn)學(xué)”(是時經(jīng)史同類),至漢代經(jīng)學(xué)分流有“�？薄�、“目錄”,及魏晉時代之“類書”,及至隋唐時代,政治上大一統(tǒng),在龐大版圖之中,各地的文化、風(fēng)習(xí)均不相同,于是中央“職方郎中”搜集各地不同的地理資料,文化、風(fēng)習(xí)、交通等狀況,促進(jìn)對地方之了解,產(chǎn)生《元和郡縣圖志》,注重地方特點,至宋代產(chǎn)生“方志學(xué)”。另外由于家族之遷徙,“大宗”之法難以實行,加以唐之《氏族志》產(chǎn)生地方的新氏族(小宗之法),因而產(chǎn)生地方性的新氏族。這種重視地方特點的研究,遂產(chǎn)生了“地方文獻(xiàn)學(xué)”或“地方史志”、“地方史料”等不同的名稱。
地方文獻(xiàn)與地方史同類,前者只敘地方,是橫述,以客觀的史料為主,未加整理,介紹不重“批判”(史論);后者是縱述,應(yīng)加“史評”,亦即章學(xué)誠所謂“一國(邦國)之(地方史)與‘天下之史’不同”,而文獻(xiàn),則是共同所需之原始資料。
三、地方文獻(xiàn)、地方自治、地方分裂之誤解
文獻(xiàn),不論是“歷史文獻(xiàn)”(中央)或“地方文獻(xiàn)”都是史料,只是“縱述”(中央)或“橫剖”(地方)而已。凡是“歷史”都是“愛國教育”,清儒龔自珍的《定?文集續(xù)之卷二,古史鉤尋》曾強(qiáng)調(diào):
“滅人之國,必先去其史;隳人之枋,敗人之綱紀(jì),必先去其史;湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史”。
另一方面,深愛一省、一區(qū)之歷史,自然會產(chǎn)生“本省、本區(qū)的優(yōu)越感”,由要求保持地方的特性,而要求“地方自治”往往引起“排他”的族群,而引起“地方的分裂”。
在五十年代的臺灣,由于方豪教授倡導(dǎo)研究地方史,即有一小撮的頑固守舊份子危言聳聽,謂會引起“地方分裂”②。其實“歷史之愛”是“一貫性”,由修齊而至治平,即由愛本身(修身)推廣而至愛家(家庭)、族(宗族)邦國(地方)、而至天下(全國),最終是愛國儒家認(rèn)為“忠孝不能兩存時”,“移孝作忠”是其結(jié)論,故研究地方史,引用地方文獻(xiàn)作研究會引起“地方分裂”,那是野心家利用作工具而已,殊非自然發(fā)展的史實。
四、地方文獻(xiàn)的新觀念:應(yīng)樹立一定的范圍及研究的重點
歷史史料是人類在社會上各種活動的記錄,故史料與文獻(xiàn)的范疇相當(dāng)廣泛,不論是中央的“歷史文獻(xiàn)”抑或是“地方文獻(xiàn)”,其內(nèi)涵應(yīng)包括多種。當(dāng)然“歷史文獻(xiàn)”(中央)與“地方文獻(xiàn)學(xué)”亦有異同,略言之:
Ａ.地方文獻(xiàn)(地方史)應(yīng)以地區(qū)為研究中心,如對地方史事、地方人物、地方掌故作重點的介紹及考證,論其對當(dāng)?shù)刂暙I(xiàn),至影響全國性者,則屬中央(國)的范圍。
Ｂ.地方文獻(xiàn)應(yīng)以重視地方的特點為主,應(yīng)重視古今的圖片(風(fēng)貌),歷史的沿革(變遷),當(dāng)?shù)厝说闹?加以摘錄或加以評論,以彰顯一代的文風(fēng)。
Ｃ.古跡、古物(今之文物志可作代表),氣候的變遷,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,物價的變動,工商業(yè)與貿(mào)易的概況與時代的關(guān)系……應(yīng)一一詳述(若資料不足,可以“表”列)。
Ｄ.本地人物,應(yīng)詳述其事跡,加以月旦,而宦跡、流寓人物,對本地有貢獻(xiàn)者,也應(yīng)重視,但應(yīng)客觀,惟應(yīng)刪溢美之詞。
Ｅ.風(fēng)景名勝,除以文字介紹外,應(yīng)附照片、圖像,甚至可古今對照,即使雪泥鴻爪,供人憑吊,也可憧憬某一時段之風(fēng)光。
Ｇ.盡量利用圖表。應(yīng)增加人口表、壽命表、國民年收入表、賦稅表、宗族分布圖、軍事要塞圖、氣溫變遷圖表、物價升降圖表、教育統(tǒng)計表、婚姻(包括結(jié)婚年齡,離婚率)統(tǒng)計表、關(guān)卡表等。
五、張舜徽提出“文獻(xiàn)研究”之三重點
所謂文獻(xiàn)研究,應(yīng)注意三點,那是:要博,忌狹隘,忌迂腐。
博是指史之范圍。古代史事,由王官掌管,不論記言記事,均屬于史。所謂“六經(jīng)皆史”(料),當(dāng)然要博。
筆者按:文獻(xiàn)研究雖要博,但要與類書不同,類書雖是文獻(xiàn)來源之一,但類書以事為中心,分門別類,排比序事,地方文獻(xiàn)則以地為中心,不敘該地以外之事類。當(dāng)然,若無地之限制,全以類敘事,則是類書。
另一方面,博之中應(yīng)附考證,因歷史是求真,例如歷史名人有若干地方文獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)是該地人或一事兩載需要辨?zhèn)�。至若忌狹隘,那是指戒除狹隘之地方觀念。某些地方文獻(xiàn)�？涮煜碌谝�、冠于全國、享譽(yù)全球,這些溢美之詞,寧讓第三者稱譽(yù),勝于自褒,否則有失史德。至若忌迂腐,那是指忌守舊,忌不合潮流之?dāng)⑹?如地方文獻(xiàn)中“節(jié)婦碑”、“仙釋”、“貞節(jié)坊”等及“外志”、“雜錄”中的怪誕故事等。
六、文獻(xiàn)之分類與文獻(xiàn)學(xué)之建立
文獻(xiàn)與史料是同一涵義,史料是最早的文獻(xiàn)資料,文獻(xiàn)亦是最原始之史料,嚴(yán)格而言,史料除有文字記錄的資料外,尚有貝殼、圖像、甲骨、金石等“形象”的史料。但文獻(xiàn)則指以文字記錄的公私史料為主,后來,文獻(xiàn)的資料豐富,因研究方法、分類的標(biāo)準(zhǔn)不同,分流成為�？睂W(xué)、目錄學(xué)。及至隋唐以后,始發(fā)展成“地方性”的研究,如方志學(xué)、族譜學(xué),遂產(chǎn)生了“地方文獻(xiàn)”。另外就類別的研究,近代更產(chǎn)生了檔案學(xué)、圖書館學(xué)、掌故學(xué)、文書契約學(xué)、博物館學(xué)……本人特向大會各專家學(xué)者提出:
Ａ.文獻(xiàn)學(xué)之具體內(nèi)容應(yīng)如何鑒定?
Ｂ.建立文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)否有一定的法則?如章學(xué)誠樹立方志時所提出“五種方法”。
本人淺薄,謹(jǐn)此提出,請教于大會之專家學(xué)者及博雅君子。
(林天蔚 教授 香港大學(xué)亞洲中心)
〔出處〕 國家圖書館學(xué)刊 2005年第1期
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