- 相關推薦
植根于傳統(tǒng)文化與時代精神互動——城市文化建設之道
植根于傳統(tǒng)文化與時代精神互動——城市文化建設之道作者/蔡寧 范明英
內容摘要：改革開放30多年來，中國城市人口不斷增加，城市規(guī)模不斷拓展，城市群和城市帶的功能效應也逐步凸顯，城市化整體水平得到顯著提升。然而，全球化的時代環(huán)境與中國城市化進程的共時性特征，以及由社會轉型期時空壓縮的矛盾境遇造成了快速城市化過程中的文化嚴重缺失和文化破碎傾向。大規(guī)模的“造城運動”導致文化積淀不足；“千城一面”使得城市文化趨同嚴重；“城市人”塑造的缺位致使城市人文精神空泛。實現(xiàn)城市與城市文化的可持續(xù)發(fā)展需要廓清城市發(fā)展中功能城市與文化城市、世界文化與民族特色、歷史傳統(tǒng)與時代精神、科學理性與人文精神等一系列關系和矛盾。轉型期多樣矛盾的展開與突破既是中國城市化發(fā)展和城市文化建設的壓力，又是發(fā)展建設的機遇與動力。
關鍵詞：文化城市 功能城市 世界文明 民族文化 科學理性 人文精神
作者1蔡寧，華東理工大學人文科學研究院博士生；2范明英，華東理工大學人文科學研究院政治文化研究所所長、教授、博士生導師。（上海：200237）
改革開放以來，中國的現(xiàn)代化進程推動了中國的城市化進程的飛速發(fā)展，其主要成績是城市數(shù)量成倍增加，城市人口急劇擴張，城市規(guī)模迅速拓展，城市功能不斷提升，城市的作用急速顯現(xiàn)；一些城市群體快速出現(xiàn)，其功能效應也逐步凸顯，整體城市化水平得到顯著提升，其規(guī)模和速度史無前例。馬克思預言的鄉(xiāng)村服從城市，城市引領文明的情況在中國已逐步變成現(xiàn)實。2012年兩會期間，溫家寶總理在政府工作報告中指出，中國的城市化水平已經(jīng)達到51%，這是中國社會發(fā)展的歷史性巨變，它標志著中國數(shù)千年來以農村人口為主的城鄉(xiāng)人口結構發(fā)生了逆轉，是中國現(xiàn)代化進程中的一件足以改變歷史軌跡的大事。
當然，快速的城市化也給中國的社會發(fā)展帶來復雜的問題，其中最為緊迫的問題就是城市的文化建設與城市規(guī)模、發(fā)展速度不相協(xié)調和平衡的難題。 (范文先生網(wǎng) m.gymyzhishaji.com) 在城市化進程中如何建設城市文化，或者說如何把文化城市的建設放在更加突出和自覺的位置，是當下文化建設面臨的難題。
一
中國城市化發(fā)展的大環(huán)境是諸多“城市病”產生的重要背景和原因。一方面，全球化與中國城市化的共時共生性發(fā)展，使得中國城市文化的建設面臨普世性與民族性、理性與情感的雙重困惑。全球化無疑是當今時代的顯著特征，全球范圍內經(jīng)濟、政治、文化的交流合作為世界區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供了前所未有的機遇，為城市現(xiàn)代化過程中的城市建設、城市管理打上了全球化的時代烙印。
近十多年來，各地各級政府鐘情于城市規(guī)模的擴張，目的是為民眾提供更好、更優(yōu)質的服務。然而，面對全球化的強勢文化的滲透，政府、開發(fā)商以及普通民眾在琳瑯滿目、異彩紛呈的“舶來品”面前顯得手足無措。政府和民眾均鐘情于歐陸風格的街區(qū)大廈，為彌漫著洋名洋風的小區(qū)而炫耀，津津樂道于英國的維多利亞、法國的路易、德國的巴伐利亞等風格的建筑。城市建設吸收外來文化是必要和必須的，但要有比較、鑒別、篩選，不能采取簡單的拿來主義。近些年，許多城市的新建建筑的舶來風格大多只有其形而無其實，是簡單的拷貝和移植。城市文化應有民族性、時代性和地域性，不可能簡單移植和照搬，也不可能隨意模仿和跟風。經(jīng)驗證明，城市的文化發(fā)展最難的是如何在吸收和借鑒外來文化形式的同時有選擇地吸收其合理的文化內涵，并與自己的民族文化加以有機的結合。在城市文化建設上，如何很好地解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、功能與文化等一系列關系，我們面臨諸多的矛盾和問題。全球化的時代環(huán)境既給我們帶來諸多矛盾和困惑，同時也給我們提供了難得的文化融合的機遇。
另外一個方面，中國社會的轉型與城市化快速行進，使得中國城市文化建設面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念和價值的挑戰(zhàn)。當今中國的社會轉型是“多維度轉軌”交織的過程，其中包括從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟，從農業(yè)社會向工業(yè)社會、從單一社會向多元社會等的轉型和轉軌。從時間上看，中國城市化經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文明的創(chuàng)造的并行本身就是一個宏大的課題。
城市化進程在世界范圍內的明顯加快，不可避免地加劇了城市人口、土地、資源、環(huán)境和文化遺產保護等方面的矛盾，給傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展帶來了很大的風險和壓力。傳統(tǒng)文化遺產的破壞造成城市文化傳統(tǒng)的破碎和丟失，城市擴建和舊城改造毀壞了城市的歷史文脈，給城市化發(fā)展中妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系留下諸多的遺憾和困惑。在空間亡，中國城市化又面臨著中西文化的艱難選擇與碰撞。中國城市化既是東方文化在新時代的傳承和更新，又需要博采眾長、汲取異域文化的精華為我所用。城市化對人類所共有的物質與精神財富的繼承和發(fā)展，已然超越了中西兩種文化孰優(yōu)孰劣的一般爭論，預示著中國當下城市化所面臨的艱難抉擇。正是在這一境遇中，中國城市化收獲了規(guī)模速度的成就，但也同時陷入了精神和文化的諸多困惑、塞繆爾·亨廷頓曾講，現(xiàn)代性彰顯穩(wěn)定，而現(xiàn)代化制造動蕩和困惑；城市化是現(xiàn)代化的重要內容，是衡量一個國家現(xiàn)代化的重要指標，因此現(xiàn)代化發(fā)展帶來的困惑和弊端，也必然首先表現(xiàn)在城市文化發(fā)展和構建的過程中。
二
實現(xiàn)城市化發(fā)展與城市文化的均衡統(tǒng)一，我們將長期面對如下幾對矛盾關系。中國的城市化與城市文化均衡、協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展將在妥善處理這幾對關系中開辟道路。
1．功能城市與文化城市互為支撐
首先，城市的功能建設與文化建設必須互為支撐。1933年，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議發(fā)布了《雅典憲章》，首次提出“功能城市”的概念。該憲章以功能分區(qū)管理規(guī)劃城市，并指出城市的居住、工作、游憩和交通四大功能要協(xié)調、平衡發(fā)展。功能城市的理念對城市規(guī)劃和發(fā)展產生了重要影響。但是，人們從實踐中逐漸認識到，僅僅依靠功能分區(qū)無法解決復雜的城市系統(tǒng)中的諸多問題，最突出的就是如何使城市的文化指令有合理的依附和寄托。城市文化作為城市發(fā)展的核心競爭力，具有越來越突出的決定性作用。一個城市不僅要有街區(qū)導引認知圖，更重要的是要形成文化層面的導引認知圖。著名建筑學家林奇就說過，“一個城市可以找好幾個人（城里人、鄉(xiāng)下人、知識分子、小商販、旅游者等等）來分別描述各自對某一城市的認知圖”。
其次，城市要用文化向心力支撐城市的核心競爭力：當前，文化競爭力對城市發(fā)展的影響與作用越來越突出，成為推動城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要力量。文化競爭力一個重要的方面即為文化軟實力。文化軟實力包括一個城市的文化氛圍、文化傳統(tǒng)、文化法規(guī)健全程度和城市居民的規(guī)則意識等。提升文化軟實力要以弘揚民族精神、樹立共同理想為核心，并讓城市在發(fā)展中始終保持自己的文化風格和特征。
再次，城市要以文化創(chuàng)新引領城市的發(fā)展創(chuàng)新，中國城市不僅面臨著對舊有的文化遺產保護不力的問題，更面臨著對新的城市文化創(chuàng)新乏力的問題。城市文化首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀。城市文化還必須昭示未來，順應城市的文脈，創(chuàng)造屬于自己城市的獨特文化。城市文化是活的生命，只有發(fā)展和傳播才有持久的生命力和影響力。
2．世界文明與民族文化互相汲取
某一觀念、思想或理論的偉大之處就在于其民族性與世界性的歷史的具體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一鑄就了其旺盛的生命力和不竭的內動力。城市發(fā)展和城市化進程中，如何解決世界性與民族性的關系是一個重要的問題。在這方面，我們面臨的問題之所以比較突出，不僅因為中國的城市化發(fā)展面臨著世界其他國家曾經(jīng)面臨的困難境遇，而且還遭遇著世界其他國家所不曾經(jīng)歷的復雜形勢和文化環(huán)境。
全球化使今天的世界文明面臨著兩個矛盾：一方面，積極尋找各種文明間借以深層對話、溝通與理解的文化路徑，比以往任何時候都急迫和有意義；另一方面，民族性的存在和堅持也同樣比以往任何時候都重要和必要。城市化首先是城市自身的歷史文化的延續(xù)，是民族文化的歷史傳承，是文化傳統(tǒng)在新的時代的創(chuàng)新。但是，無論是歷史的延續(xù)、文化的傳承還是文化的創(chuàng)新，都必須面對全球化的現(xiàn)實：全球化的內容很豐富，包括經(jīng)濟的全球化、政治的多極化、文化的多元化、信息的網(wǎng)絡化、人口的流動化等。無論是北京奧運會的比賽場館，還是上海世博會的展覽建筑，都已經(jīng)不可能只是民族文化的自我實現(xiàn)，與世界文化融合已經(jīng)成為兩次世界盛會的重要特點，甚至是他們獲得巨大成功的主要經(jīng)驗和實踐理念。
在城市建設和發(fā)展中必須正確處理好民族文化與世界文明的根植于衍生的關系，努力促成多元民族文化的全球化和全球文化的多元民族化。對此要做好兩個方面的工作：一是下力氣研究外國城市文化建設的經(jīng)驗，對國外城市建設的經(jīng)驗進行歸類，在模式、類別、特點等方面全面總結，積極吸取國外城市發(fā)展中的成功做法和優(yōu)秀的城市文化成果；二是做好與民族文化結合的工作，在充分挖掘本民族文化的基礎上，對現(xiàn)行的各種城市建設方案進行試驗、探索、比較、分析和完善，將本民族優(yōu)秀的城市理念、文化價值等融人民族文化全球化和民族文化多元化的進程中。
3．傳統(tǒng)文化與時代精神互動衍生
在當今時代，精神不僅是一種意識形態(tài)，更是一種文化戰(zhàn)略資源。一個城市的獨特魅力，主要體現(xiàn)在該城市的諸多元素所包含的文化特質上。城市文化精神是一個城市通過其市民共有的行為準則、生活方式、倫理價值、文化底蘊和人文景觀體現(xiàn)出來的共同的價值觀念和精神特質，是構建城市先進文化的核心，也是城市軟實力的核心。例如，一些城市在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，紛紛提煉并塑造各自的城市精神，一座城市一旦有了自己的精神，就有了區(qū)別于其他城市的個性，有了生機和活力。我們向往憧憬一座城市，很大程度上是為這種城市的精神氣質所吸引。
每一座城市都有歷史，歷史對每一座城市，對全人類都是非常寶貴的。在城市飛速發(fā)展的今天，應該給予“守舊”更多的空間，應該神圣地對待我們曾經(jīng)稱之為保守落后的觀念。這樣說并非否定城市的更新和進步。城市必須創(chuàng)新，因為人的生活生產方式總是在發(fā)展的，現(xiàn)代的生活理念和生活方式在舊有的城市里無法展開，新的內容需要新的形式來承載。在城市守舊與更新之間需要把握好一個度，堅持適度的原則。對于守舊與更新，一個城市應該區(qū)別對待。如果是其中某一部分被確定為文物、文化遺產，那么它應該是最大限度地受到保護，不允許打著更新或者其他旗號對其進行改變，因為它已經(jīng)不再是僅僅屬于這個城市，而是屬于整個民族，乃至屬于整個人類的。另一方面，對非文物的城市建筑要采取不同的措施，有些地方要求外觀不改變，內部可以改造，可以使用新技術，甚至在其外圍不妨礙、不影響城市總體風格情況下，建一些今天所謂“假古董”的項目，甚至也可以創(chuàng)新。
4，科學理性與人文精神雙翼協(xié)動
科學是以實驗和邏輯為主要手段探索自然奧秘的活動，近代科學的誕生是人類進入理性社會的重要標志之一�？茖W促進人類的生產方式、生活方式、思維方式和行為方式從經(jīng)驗模式向理性模式的轉變。這里所理解的科學理性，是與哲學的純粹思辨相對的概念，是建立在科學活動及其成果的可觀察性、可操作性和可驗證性基礎上的思維的合規(guī)律性與可推導性�？茖W理性是在觀念意識層面上對整個科學活動過程的實質與核心的全面概括和最高抽象，是科學目的、科學觀念、科學態(tài)度與科學方法的內在統(tǒng)一。
人文主義傳統(tǒng)是一種既有別于神學傳統(tǒng)，又有別于與它同時起源于歐洲文藝復興運動中的自然科學體系的新的思想觀念體系。人文主義認為人本身是價值的原點和最高價值，是一切事物的價值尺度。人文精神的核心是倡導對人的尊重、關心和愛護。懂得生命的規(guī)律與尊重生命的價值，無疑是對人的尊重、關心和愛護的前提和基礎。
對于一個城市而言，人文精神可以通過城市生活的不同層面展現(xiàn)出來。它包括：第一，器物層面。城市的基礎設施、總體格局、重要建筑物、標志性雕塑、無污染的河流、整潔的街道、大面積的綠地、亮麗的櫥窗等等。第二，行為層面。市靈個人的行為，各種集體的，乃至社會的活動。第三，制度層面。城市制定出來的、處理各種日常事務的政策、法規(guī)、規(guī)范和規(guī)則等。第四，心理層面。城市市民中普遍存在的情緒、意向和性格特征。它們往往通過流行歌曲、世俗傳聞、受青睞的諺語甚至各地的方言等方式表現(xiàn)出來。第五，觀念層面。城市市民所普遍擁有的文化上的共識，尤其是思想道德價值觀念上的共識。它們常常通過大眾傳媒、公眾輿論、暢銷書刊、專家言論、服飾和飲食等方式表現(xiàn)出來。
由此可見，一個城市的人文精神主要是由上面提到的五個不同層面構成的有機的整體。如果說器物層面、行為層面構成這個有機體的外觀，那么制度層面、心理層面和觀念層面則構成它的內涵，尤其是觀念層面中的思想道德價值觀念乃是城市人文精神的內核。城市人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值，命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內容。
5．宗教文化與世俗觀念相互融合
宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化發(fā)展史中的一個特殊的文化現(xiàn)象。就其作為文化現(xiàn)象而言，宗教文化產生于人類的歷史實踐之中，并以自己的方式，反映著人類的生存和認識活動，成為人類的制度文化、物質文化和精神文化的一部分。宗教文化的產生和發(fā)展同整個人類文化的形成和發(fā)展緊密相聯(lián)。應該注意到，宗教文化是一種特殊的文化現(xiàn)象，它把人間的力量虛幻成為超人間的力量而信仰和崇拜，并以這種信仰來支配信徒的生活方式，規(guī)范信徒的生活行為。另外，宗教又是一種相對獨立的社會現(xiàn)象，具有共同信仰的信徒構成宗教組織及與之形成相應的各種制度等等。作為文化現(xiàn)象的宗教是一種在整個社會文化中，具有相對獨立性的特殊的文化體系。
世俗文化是相對于宗教文化而言的文化人類學的概念。狹義的“世俗文化”專指文藝復興時期反對宗教桎梏，主張人性解放的人文主義文化。廣義的“世俗文化”，泛指一切擺脫了宗教影響和宗教思想控制的非宗教文化，它包括了人文主義文化和無神論文化。世俗文化和宗教文化，構成了人類文化的全部內容。
宗教具有使社會和共同體集結成整體，并穩(wěn)定和維護這個整體的作用。從城市文化發(fā)展角度說，一座具有較高文化品位的城市一般具有很好的宗教傳統(tǒng)，擁有知名的宗教建筑和豐富的宗教技藝。在中國，杭州、蘇州、無錫、西安、樂山、開封、洛陽等城市是知名的文化城市，這其中宗教文化發(fā)揮了重要的作用。在歐洲，米蘭、科隆、慕尼黑、佛羅倫薩、華沙、柏林、威尼斯、倫敦等城市也都有非常著名的宗教文化建筑和文化歷史積淀，這是人們凝聚、結合、融合、互動的文化血脈和寄托人的文化和精神的神殿。
宗教文化與世俗文化有密切的聯(lián)系，由于宗教既是世界觀、人生觀，又是方法論，對人生和社會具有精神和實踐的功能，它滲透到了民族文化的各個層面，成為塑造文化生活的重要模式：宗教作為一種生活方式，貫穿于城市人的處世態(tài)度和日常生活之中，也體現(xiàn)于城市的建筑中。例如城市的教堂、寺廟、宗祠以及在其中的繪畫、雕塑、禮儀、服飾、飲食等，都有宗教文化的鮮明特征，以至于人們一看到這些標志性建筑，就會聯(lián)想到宗教文化的存在。例如西藏的布達拉宮，西安的大雁塔、法門寺，杭州的靈隱寺，成都的青羊宮，上海徐家匯的天主教堂等。
在許多時候，宗教對城市文化的塑造，民族精神和意識的形成發(fā)揮重要的作用。各民族有許多風俗習慣是受宗教的影響，保留著宗教的痕跡。同時，宗教觀念與民族觀念也往往交叉在一起，成為民族自我意識的一部分。宗教還直接或間接地介入民族的經(jīng)濟和政治生活，在歐洲，遍布城市街區(qū)的教堂是城市文化的重要組成部分。許多城市就是因其著名的宗教建筑而聞名世界，例如，希臘雅典的帕提儂神廟，法國的巴黎圣母院，德國的科隆、慕尼黑大教堂，英國倫敦的圣保羅大教堂等建筑，已經(jīng)成為這些城市最著名的文化標志，對世界文化發(fā)展起到了不可估量的作用。
6．地域文化與綜合文化融合互補
文化是城市的靈魂，是城市的標志和符號，是城市人格的價值訴求。民族精神需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)、哺育和承載，其中地域文化是中華文化多元綻放和孕育民族精神的基礎，中華傳統(tǒng)文化的積累與創(chuàng)新、培育與升華無不依托于地域文化的深厚積淀和滋養(yǎng)。在當今時代，研究、挖掘、開發(fā)和發(fā)展地域文化，既是推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展，也是建設社會主義先進文化的重要內容。
首先，各具特色的城市地域文化可以體現(xiàn)城市的多元特點。中國所在的東亞大陸，北有大漠，西有雪域高原，東有濱海，構成了一道與外界相對封閉的屏障，而中國境內則地域遼闊，地形、地貌、河流、氣候復雜多樣。平原、高原、丘陵、沙漠戈壁、雪域草原，復經(jīng)河流、山脈和熱量、水分各異的自然帶的縱橫分割，形成了大大小小、自然條件各異的地理單元。多樣復雜的地域文化既為中華文化的發(fā)展提供了廣闊的舞臺和空間，又為中華文化內聚性和多元化發(fā)展提供了基礎。
中國思想文化的長河啟動于法國歷史學家雅斯貝爾所稱的人類文明的軸心時代。從那時起，一方面，中華傳統(tǒng)文化及其民族精神的基本形態(tài)開始形成；另一方面，地理條件的差異，經(jīng)濟形態(tài)的地域分異，列國爭霸的政治分野，直接催生了地域文化的產生和發(fā)展。《禮記·王制篇》關于“王使太師陳詩以觀民風”的記載，就是通過詩歌體察各地的風俗民情；而《詩經(jīng)·國風》所收詩歌即采自各國民間，并按國別而進行編排，生動地展現(xiàn)了各地域的民俗風情和文化特征。詩歌、音樂、語言、宗教信仰、群體心態(tài)、學術流派、習俗風尚、服飾乃至經(jīng)濟模式和生活方式等成為人們判斷、區(qū)別、標識地域文化的表征。在諸子的產生和各學派的流傳分布上，地域特征最為明顯。僅在司馬遷的《史記·貨殖列傳》中，就以山東、山西、江南和龍門、碣石以北而將中國劃分為4大經(jīng)濟區(qū)域，又在4個大的區(qū)域之下劃分出18個小區(qū)，其所劃分的依據(jù)即以風俗的異同與中心城市的有無為重要依據(jù)。
其次，綜合性的城市文化發(fā)展對城市文化發(fā)展意義深遠。城市發(fā)展與文化關系密切。具體來說，文化是城市發(fā)展的靈魂，為城市發(fā)展提供理念；文化是城市發(fā)展的動力，為城市發(fā)展創(chuàng)新思維；文化是城市發(fā)展的支柱，為城市發(fā)展凝聚力量。各具地域色彩的飲食、服飾、建筑、語言、交往、民俗等文化對城市發(fā)展的影響都不可小視，文化是影響城市發(fā)展的根本要素。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與民族精神的傳揚，是對地域文化中先進因素和優(yōu)秀成分不斷薈萃吸納與凝結升華的過程。中華主流文化對于地域文化具有導向、凝聚和規(guī)范作用，促其融合擴展、認同主流和趨同一體；不同的地域文化則以自身的個性風格與特殊內容，給中華主流文化傳統(tǒng)不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料i地域文化與主流文化以及城市發(fā)展的這種雙向互動與相輔相成，是中華文化及其民族精神多元互補、綜合創(chuàng)新的本質體現(xiàn)，也是中華文化薪火相傳、永續(xù)常新的內驅力所在。
總之，城市是一個由大量不同類型的微觀主體相互作用的復雜系統(tǒng)，它的演變具有不確定性和不可預測性。當前，中國正在經(jīng)歷一波一波造城運動，已經(jīng)出現(xiàn)了或即將出現(xiàn)的一筆又一筆的舊賬和新賬需要我們去梳理和償還。在城市化進程中，盡管每一個城市都有自己的城市口號，但往往城市文化建設成為城市發(fā)展的軟肋�！懊篮贸鞘小睉撌且粋�敢于面對“城市病”，并不斷治理“城市病”的城市，只有這樣的善于自我糾錯的城市才能夠不斷變好，城市也才會讓人們的生活更美好。
參考文獻：
�。�1］張欽南，閱讀城市，上海：三聯(lián)書店，2004：15.
［2］葛劍雄．城市的守舊與更新，世博網(wǎng)．
［3］羅竹風，人，社會，宗教，上海：上海社會科學院出版社，1995：296-300．
�。�4］吳宏岐，說《史記·貨殖列傳》中經(jīng)濟小區(qū)的數(shù)目，中國歷史地理論叢，1998（4）．
【植根于傳統(tǒng)文化與時代精神互動——城市文化建設之道】相關文章：
時代精神作文12-03
將夢想植根于心底08-17
在情境中互動 在互動中交際04-20
互動的句子02-05
讓素質教育植根于學科課堂教學之中08-17
晚會互動游戲08-15
“互動”學英語08-17
追求互動與思考08-17
大力弘揚民族精神和時代精神08-16