數(shù)學史讀后感（通用18篇）
認真品味一部名著后，你有什么體會呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編整理的數(shù)學史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
數(shù)學史讀后感 篇1
此書是《數(shù)學史教程》的第二版，這本書還得到了諸多數(shù)學界有望人士的高度贊揚。嘉興學院名譽校長，國際數(shù)學大師陳省身先生為此書惠贈了墨寶：了解歷史的變化是了解這門科學的一個步驟。此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫了讀后感，對《數(shù)學史概論》一書在數(shù)學史學科研究上的肯定，并稱之“翻閱此書都會開卷有益并感到樂趣”。
數(shù)學是一門歷史性或者說積累性很強的學科，重大的數(shù)學理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎上建立起來的，它們不僅不會推翻原有理論，而且總是包容原先的理論。所以說數(shù)學是歷史最悠久的人類知識領域之一。因此也有數(shù)學史家認為“在大多數(shù)學科里，一代人的建筑為下一代所摧毀，一個人的創(chuàng)造被另一個人所破壞，但是有些學科就像數(shù)學，每一代人都在古老的大廈上添加一層樓”。
作者是按如下的數(shù)學史分期為線索進行展開論述的：
一、數(shù)學的起源和發(fā)展；
二、初等數(shù)學時期；
1、古希臘數(shù)學，
2、中世紀東方數(shù)學，
3、歐洲文藝復興時期。
三、現(xiàn)代數(shù)學時期。
此書從上古的巴比倫、希臘、中國、印度、阿拉伯，以至當代數(shù)學，對于數(shù)學的貢獻與影響都有中肯的評論和解說。在原始社會，從原始的“數(shù)覺”到抽象的“數(shù)”概念的形成；隨著計數(shù)的慢慢發(fā)展，
出現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)方法；接著經(jīng)驗算術與幾何法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎上加工升華為具有初步邏輯結(jié)構(gòu)的論證數(shù)學體系；隨之發(fā)展而來的便是近代數(shù)學；之后數(shù)學的發(fā)展更是迅猛：微積分的創(chuàng)立，代數(shù)學的新生，幾何學的變革......
在很多人看來數(shù)學總是那么枯燥乏味的，沒有多大的興致看完這本書。而此書中作者不僅對數(shù)學史實有詳盡而忠實的介紹，還借助各種例子來讓讀者理解，甚至加入了很多生動有趣的'故事及奇聞軼事，例如阿基米德解決皇冠難題的故事，牛頓蘋果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強了書本的可讀性。書中還寫到了很多著名的數(shù)學家，并就其學術成就做了概括的介紹，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以詳細說明。
最后，作者還就數(shù)學與社會的關系及兩者互相之間的影響發(fā)表了論述。他精辟地闡述為：數(shù)學的發(fā)展與社會的進步有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是雙向的，即一方面，數(shù)學的發(fā)展依賴于社會環(huán)境，受著社會經(jīng)濟、政治和文化等諸多因素的影響；另一方面，數(shù)學的發(fā)展又反過來對人類社會物質(zhì)文明和精神文明兩大方面的影響。接著，作者從數(shù)學與社會進步，數(shù)學發(fā)展中心的遷移，數(shù)學的社會化三方面進行了展開說明。
我想我本是數(shù)學系的學生，多少是得對數(shù)學史有所了解。雖沒有過于仔細的拜讀，但我想通過這次翻閱還是受益匪淺的。
數(shù)學史讀后感 篇2
為了進一步提高數(shù)學教師專業(yè)素養(yǎng)，學校為老師們準備了《數(shù)學史選講》這本書，讀了以后有點感想。
數(shù)學是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，書中通過生動具體的事例，介紹了數(shù)學發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讀后讓人初步了解了數(shù)學這門科學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會了數(shù)學對人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學家嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。 在數(shù)學那漫漫長河中，三次數(shù)學危機掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學長河般雄壯的氣勢。 第一次數(shù)學危機，無理數(shù)成為數(shù)學大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號2的希帕蘇斯被拋進了大海。 第二次數(shù)學危機，數(shù)學分析被建立在實數(shù)理論的嚴格基礎之上，數(shù)學分析才真正成為數(shù)學發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。 第三次數(shù)學危機，“羅素悖論”使數(shù)學的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動搖了整個數(shù)學的基礎，也給了數(shù)學更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學形式化體系、解決數(shù)學基礎的工作完全破滅。 如果說“危機”是數(shù)學長河的主流，那數(shù)學史上一道道懸而未解的難題、猜想，就是一朵朵美麗的浪花。費馬猜想，歷經(jīng)三百年，終于變成了費馬定理;四色猜想，也被計算機攻克。哥德巴-赫猜想，已歷經(jīng)兩個半世紀之多，眾多的數(shù)學家為之競相奮斗，盡管陳景潤跑在了最前面，但最終的證明還是遙遙無期。更有龐加萊猜想、黎曼猜想、孿生素數(shù)猜想等……，刺激著數(shù)學家的神經(jīng)，等待著數(shù)學家的挑戰(zhàn)。 天才的思想往往是超前的，在我們這些凡夫俗子眼中，的確很難理解他們。但就是在這樣的環(huán)境下，他們依然默默的堅守著自己的信念，執(zhí)著著自己的理想。數(shù)學家們那種鍥而不舍的精神是我們應該努力學習的，正是有了那種精神，他們才能堅守在自己的.陣地上直到自己生命的最后一刻，這也許就是他們所認為的幸福�；叵胛覀冏陨恚裁床攀俏覀兯非蟮哪�?什么才是幸福呢?教師職業(yè)本身的內(nèi)涵和學生的健康成長是我們應該追求的目標，享受職業(yè)內(nèi)在的幸福要從做好自己的本職工作開始。 浪花是美麗的，數(shù)學更是美麗的，英國數(shù)學家羅素說過：“數(shù)學不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴肅的美，即就像是一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，他可以純潔到崇高的程度，能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術才能顯示的完美境界�！�
這么美的東西除了我們自己感受，還要在學生中去流傳，將數(shù)學史滲透到數(shù)學教學中，可以拓寬學生的視野，提高學生素質(zhì)，激勵學生奮發(fā)向上，也能夠激發(fā)學生們學習數(shù)學的興趣。
數(shù)學史讀后感 篇3
《數(shù)學史》一直是我最想讀的一本書教學中我越來越覺得作為一個數(shù)學教師，數(shù)學史對我們有多少重要！于是我拜讀了數(shù)學史。
我知道了，數(shù)學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學與語言、藝術以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學成為人類文化中最基礎的工具。而在現(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術支持。
我知道了，第一次數(shù)學危機——你知道根號2嗎？你知道平時的'一塊錢兩塊糖之中是怎么迸濺出無理數(shù)的火花的嗎？正是他——希帕蘇斯，是他首先發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，是他開始質(zhì)疑藏在有理數(shù)的背后的神奇數(shù)字。從那時起無理數(shù)成為數(shù)字大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進了大海。不過，歷史卻絕對不會忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀，我們今天還保留著他的名字——希帕蘇斯！
第二次數(shù)學危機——知道嗎？站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經(jīng)站在英國大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的觀點，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點著實是今天的正解！數(shù)學分析被建立在實數(shù)理論的嚴格基礎之上，數(shù)學分析才真正成為數(shù)學發(fā)展的主流。
第三次數(shù)學危機——我們聽過這個名字——羅素，但是緊跟在他的身后的兩個字卻是那么刺眼——“悖論”�！傲_素悖論”的出現(xiàn)使數(shù)學的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動搖了整個數(shù)學的基礎。與此同時，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學形式化體系、解決數(shù)學基礎的工作完全破滅。數(shù)學似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點似乎真的很有道理，危機產(chǎn)生后，數(shù)學家紛紛提出自己的解決方案，比如ZF公理系統(tǒng)。這一問題的解決到現(xiàn)在還在進行中。羅素悖論的根源在于集合論里沒有對集合的限制，以至于讓羅素能構(gòu)造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對集合的構(gòu)造的限制至今仍然是數(shù)學界里一個巨大的難題！不過，我們不能蔑視“羅素悖論”，換種說法，不正是這個“悖論”引起了我們的思考嗎？不正是這個“悖論”使我們更有創(chuàng)造精神嗎？
我知道了，我們中國在數(shù)學上的成就也絕對不能忽視，從《九章算術》到《周髀算經(jīng)》，中國傳統(tǒng)數(shù)學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長期發(fā)達，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學”色彩，對于世界數(shù)學發(fā)展的歷史進程有著深遠的影響。
數(shù)學史讀后感 篇4
我閱讀《數(shù)學史通論》，完全在一種休閑的、輕松的，也是舒坦的、愉快的狀況之中。碰到繁復的數(shù)學公式、定理及其證明等，我一目十行、囫圇吞棗，一如我讀大部頭的小說，往往常規(guī)地跳過向來不太在意的大段心理描寫一樣。讀《數(shù)學史通論》，我卻十分留意它行云流水的敘述、縝密思維的演繹、多姿多彩的話語、宏大緊密的結(jié)構(gòu)。有時，我按圖索驥，對著目錄，找準其中的某一篇章，仔細揣摩；有時，我隨意打開其中的某頁，順勢而讀，總能做到樂在其中。我不求透徹的理解、不求系統(tǒng)的把握，《數(shù)學史通論》讓我與牛頓、高斯這些巨人親密接觸，也讓我循著代數(shù)、幾何、算術、三角學發(fā)展的脈絡，靠近（還不能說走進）數(shù)學。在我來說，只是追求閱讀視野的擴大、知識背景的重構(gòu)。
數(shù)學是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運用辨證唯物主義的觀點看待數(shù)學科學及數(shù)學教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。
它的內(nèi)容涉及到從上古時代到19世紀初的這段時期。為了跟蹤過去20xx年當中主要數(shù)學概念的發(fā)展，作者非常重視第一手資料的搜集與運用。在介紹重要數(shù)學家的工作時，大量從他們的原著中引用材料。在不列顛博物館、英國皇家學會和劍橋三一學院的幫助下，引用了比較多的史料，使人們對原始的情況獲得了深刻的印象。同時，作者還注意到數(shù)學知識的繼承性和積累性，并不把重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明完全歸功于某一個人。例如對歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說明他們的成就的淵源，從而勾畫出數(shù)學科學本身發(fā)展的規(guī)律。斯科特博士依靠他對數(shù)學史的駕馭自如的能力寫出了這本富有激勵性的好書。
數(shù)學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學與語言、藝術以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的`絢爛的花朵。這使數(shù)學成為人類文化中最基礎的學科。對此恩格斯指出：“數(shù)學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度�！痹诂F(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術支持。
數(shù)學史不僅僅是單純的數(shù)學成就的編年記錄。數(shù)學的發(fā)展決不是一帆風順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰(zhàn)盛危機的斗爭記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學創(chuàng)造的真實過程，而這種真實的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。
數(shù)學史讀后感 篇5
又這樣過了一個月了，盡管也就那么的幾節(jié)數(shù)學史的課，可是，依然讓我聽得津津入味。認識數(shù)學歷史，重溫數(shù)學的發(fā)展道路。
數(shù)學，似乎是一個枯燥的學科，但是，卻是我們生活當中，最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經(jīng)濟學的基礎，是市場里的公平秤，是我們量化自己的必要工具。數(shù)學，就是這么的一個“工具箱”，前人用萬分的努力汗水，把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用�！稊�(shù)學史概論》這本書，真的讓我對數(shù)學有了更深的認識。
下面，我說說從《數(shù)學史概論》這本書，我又學到了什么。
古希臘第一位偉大的數(shù)學家泰勒斯，曾利用太陽影子成功地計算出了金字塔的高度，實際上利用的就是相似三角形的性質(zhì)�？窗�，利用數(shù)學簡單的思維，就能把本不可能完成的計算，就這樣輕松解決了。在泰勒斯之后，以畢達哥拉斯為首的一批學者，對數(shù)學做出了極為重要的貢獻。發(fā)現(xiàn)“勾股定理”，是他們最出色的成就之一，因此直到現(xiàn)在，西方人仍然把勾股定理稱為“畢達哥拉斯定理”。正是這個定理，導致了無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)。勾股定理，我相信很多人都很熟悉，可是又有多少人知道其中的具體的得來過程呢，從這條定理的`證明，到后來導致了無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)，我也相信未來，也一定有不少的理論在這個基礎上，不斷地被發(fā)現(xiàn)，被證明。在畢達哥拉斯之后，就是偉大的古希臘哲學家亞里士多德，他是人類科學發(fā)展史上最博學的人物之一，正是他所創(chuàng)立的邏輯學，對古希臘數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到了歐幾里德時代，幾何學已經(jīng)成為一門相當完整的學科了。歐幾里德的名著《幾何原本》，是世界數(shù)學史上最偉大的著作之一。時至今日，我們在初中階段學習的平面幾何，大部分知識依然來源于古老的《幾何原本》。在此之前，我只知道，亞里士多德在哲學方面為世界做出了很大的貢獻，可是也不可否認，在幾何方面他也對數(shù)學界做出的貢獻不可磨滅。
研究數(shù)學發(fā)展歷史的學科，是數(shù)學的一個分支，也是自然科學史研究下屬的一個重要分支。數(shù)學史研究的任務在于，弄清數(shù)學發(fā)展過程中的基本史實，再現(xiàn)其本來面貌，同時透過這些歷史現(xiàn)象對數(shù)學成就、理論體系與發(fā)展模式作出科學、合理的解釋、說明與評價，進而探究數(shù)學科學發(fā)展的規(guī)律與文化本質(zhì)。作為數(shù)學史研究的基該方法與手段，常有歷史考證、數(shù)理分析、比較研究等方法�？梢哉f，在數(shù)學的漫長進化過程中，幾乎沒有發(fā)生過徹底推翻前人建筑的情況。正是我們不斷地為數(shù)學這座高樓添磚加瓦，它才能越立越高，越來越扎實，我也為可以這樣學習和認識數(shù)學而感到滿足！
數(shù)學史讀后感 篇6
今年的寒假出奇的漫長，在這漫長的寒假里，我讀了一本我不怎么喜歡的書——《數(shù)學史》，為什么不喜歡呢?是因為我很多不懂，但是讀著讀著我就喜歡上了，《數(shù)學史》記錄著人類數(shù)學歷史發(fā)展的進程，讀了它，我有一點膚淺的體會。
體會一：數(shù)學源自于與生活的需要與發(fā)展。
書中寫到：人類在很久之前就已經(jīng)具有識辨多寡的能力，從這種原始的數(shù)學到抽象的“數(shù)”概念的形成，是一個緩慢漸進的過程。人們?yōu)榱朔奖阌谏畋阌辛怂阈g，于是開始用手指頭去“計算”，手指頭計數(shù)不夠就開始用石頭，結(jié)繩，刻痕去計計數(shù)。例如：古埃及的象形數(shù)字;巴比倫的楔形數(shù)字;中國的`甲骨文數(shù)字;希臘的阿提卡數(shù)字;中國籌算術碼等等。雖然每種數(shù)字的誕生都有不同的背景與用途，以及運算法則，但都同樣在人類歷史發(fā)展和數(shù)學發(fā)展起著至關重要的作用，極大地推動了人類文明的前進。
體會二：河谷文明和早期數(shù)學在歷史的長河一樣璀璨奪目。
歷史學家往往把興起于埃及，美索不達米亞，中國和印度等地域的古文明稱為“河谷文明”，早期的數(shù)學，就是在尼羅河，底格里斯河與幼發(fā)拉底河，黃河與長江，印度河與恒河等河谷地帶首先發(fā)展起來的。埃及人留下來的兩部草紙書——萊茵徳紙草書和莫斯科紙草書，還有經(jīng)歷幾千年不倒的神秘金字塔，給后人詮釋了古埃及人在代數(shù)幾何的偉大成就，也給后人留下了輝煌的文化歷史，而美索不達米亞在代數(shù)計算方面更是達到令人不可思議的程度。三次方程，畢達哥拉斯都是它創(chuàng)造的不朽的歷史，在數(shù)學史上的地位是至關重要的。
古人云：讀史使人明智。讀了《數(shù)學史》讓我明白：數(shù)學源于生活，高于生活，最終服務于生活，運用于生活。
數(shù)學史讀后感 篇7
《數(shù)學史》這本書從希臘數(shù)學講到了現(xiàn)代數(shù)學。我所感興趣的部分有幾個，一是關于以前的技術系統(tǒng)。我不知搭配人們是從何時開始計數(shù)的，但是當時的以十的冪為基數(shù)的計數(shù)系統(tǒng)以及六十進制的分數(shù)表示雖然不及現(xiàn)在的阿拉伯數(shù)字方便，但仍值得我們稱贊。第二是希臘數(shù)學。雖然希臘人并不太在意應用數(shù)學，但是我覺得他們所研究的幾何也是需要來源于生活的，是要從生活中去尋找，發(fā)現(xiàn)和提取的。也就是那個時候，歐幾里得編出了影響深遠的《幾何原本》。我們現(xiàn)在所學的幾何就與《幾何原本》有著很大的關系，所以說這么看來的話，到現(xiàn)在我們也不過只是學到了數(shù)學的皮毛而已，許多的知識還是希臘數(shù)學。且其中的平行公設到了十九世紀仍然被研究。所以用影響深遠來描述《幾何原本》，應該不為過吧。同時，他們也對Π有了一些認識。由此可見，他們不僅從生活中提煉出了數(shù)學思想，而且還在上面添加了許多華麗的色彩，使得整個數(shù)學系統(tǒng)更加龐大，也讓數(shù)學漸漸成為我們不敢仰望的存在。最后一個令我感興趣的'部分是代數(shù)。步入初中學習后，我們開始接觸代數(shù)，但讀了《數(shù)學史》我才知道代數(shù)竟然是十六、十七世紀所產(chǎn)生的，過了幾個世紀，代數(shù)又成為了讓人頭疼的部分。并且在那個時候，他們就已經(jīng)開始研究一些復雜的代數(shù)問題了。
《數(shù)學史》向我們完整地展示了數(shù)學各個枝節(jié)細致的發(fā)展過程，這種過程被描寫的也還算有趣(至少讓我看得下去)，雖然專業(yè)術語很多，閱讀有障礙，但我不得不說，這確實是好讀的數(shù)學史。
數(shù)學史讀后感 篇8
《數(shù)學史》把數(shù)學幾千年的發(fā)展?jié)饪s為這本編年史中。從希臘人到哥德爾，數(shù)學一直輝煌燦爛，名人輩出，觀念的潮漲潮落到處清晰可見。而且，盡管追蹤的是歐洲數(shù)學的發(fā)展，但并沒有忽視中國文明、印度文明和阿拉伯文明的貢獻，是一部經(jīng)典的關于數(shù)學及創(chuàng)造這門學科的數(shù)學家們的單卷本歷史著作。讀了這本書，讓我對數(shù)學學習有了新的認識和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學的魅力和偉大，以及對前人的崇敬。
數(shù)學源于人類的生活與發(fā)展。書中說，“人類在蒙昧時代就已具有識別事物多寡的能力，從這種原始的‘數(shù)覺’到抽象的‘數(shù)’概念的形成，是一個緩慢的，漸進的過程�！比祟悶榱吮阌谏钌a(chǎn)的需要，開始以手指頭計數(shù)，手指數(shù)不夠了，開始用石頭計數(shù)，結(jié)繩計數(shù)，刻痕計數(shù)。又經(jīng)過幾萬年的發(fā)展，隨著幾種文明的誕生與發(fā)展，記數(shù)系統(tǒng)在各種文明中都有了表示方式。古埃及的象形數(shù)字，巴比倫楔形數(shù)字，中國甲骨文數(shù)字，中國籌算數(shù)碼等等。
但是，為什么時至今日我們最習慣和擅長使用的是十進制計數(shù)的方式呢，難道就是因為老師們一代一代這樣教出來的.嗎？很多人可能就是這樣認為的，或者根本并未思考過。書里寫到：“十進制在今天的普遍使用，只不過是解剖學上一次偶然事件的結(jié)果而已：我們中的大多數(shù)人，生來就有10個手指、10個腳趾。”經(jīng)歷過扳著手指頭數(shù)數(shù)的過程，可能十進制早已在我們的心中留下了牢固的烙印。這就是一個知識的自然形成。
通過對書中一些知識的閱讀與思考，可以感覺到許多知識并不是那些先驅(qū)者憑空亂想出來的，是根據(jù)某種需要而研究出來的規(guī)律，而且是一些自然存在的規(guī)律，我們今天所學的知識正是這些已經(jīng)總結(jié)出來的規(guī)律�！白鴺讼怠边@個詞，對很多人來說可能并不陌生，即使他的數(shù)學知識已經(jīng)“還給老師”很多年了，他也許還知道什么是“經(jīng)度緯度”。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢，也許是因為后者在生活中出現(xiàn)的更多一些，但其實兩者的實質(zhì)都是一樣的。一個小故事說：“笛卡爾小時候在一次晨思時看見天花板上有一只蒼蠅在爬，他的頭腦中閃現(xiàn)出智慧的火花，如果知道蒼蠅和相臨兩個墻壁的距離之間的關系，就能描述它在天花板上的位置與運動路線。”這個故事可能是編造的，但最終形成了我們今天所知的“笛卡爾坐標系”。這樣的思想廣泛的應用在天文，地理，物理等許多的學科中。
我們在學習知識的時候是否思考過這個知識是由何而來的呢？是否注意到了在知識體系這張大網(wǎng)中，每個知識在什么位置上呢？難道我們真的可以單純的認為每個知識都是孤立的考試對象嗎？
數(shù)學源于生活，高于生活，最終也將服務生活，運用于生活。在一般人看來，數(shù)學是一門枯燥無味的學科，因而很多人視其為畏途，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學內(nèi)容，如果在數(shù)學教學中滲透數(shù)學史內(nèi)容而讓數(shù)學活起來，這樣也許可以激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生對數(shù)學認識的深化，讓更多的學生懂得數(shù)學。
數(shù)學史讀后感 篇9
在這個寒假，我閱讀了一本名叫《這才是好讀的數(shù)學史》這本書叫這個名字確實是名副其實，他為人們介紹了最全面的數(shù)學史，以及名人與數(shù)學之前的故事，還有各國數(shù)學的起源到發(fā)展。
數(shù)學的形狀和名稱以及關于計數(shù)和算數(shù)運算的基本概念似乎是人類的遺產(chǎn)。早在公元前500年，數(shù)學就出現(xiàn)了，隨著社會的不斷發(fā)展，就需要一些方法來統(tǒng)計拖款欠稅的數(shù)額等等，這時候數(shù)學就開始出現(xiàn)了。那時候的古埃及人用墨水在紙草上書寫這種，這種材料是不易保存數(shù)千年的。大多數(shù)�？脊偶彝诰虻氖^都是在神廟和陵墓附近，而不是在古城遺址。因此我們只能通過少量的資料來考察古埃及的數(shù)學發(fā)展史。
許多古代文化發(fā)展了各式各樣的數(shù)學，但是希臘數(shù)學家們是獨一無二的，他們將邏輯推理和證明擺在數(shù)學的中心位置。希臘數(shù)學傳統(tǒng)的保持和發(fā)展一直延續(xù)到公元400年。我們了解的希臘數(shù)學最早是歐幾里得的'《幾何原本》，可我們也只了解這一本著名的書。希臘數(shù)學的優(yōu)勢便是幾何，盡管希臘人也研究了整數(shù)，天文學，力學。但是根據(jù)古希臘幾何學史學家的說法，最早的希臘數(shù)學家是600年前的泰勒斯，畢達哥拉斯都要比他晚一個世紀，當記錄歷史時，泰勒斯和畢達哥拉斯都成為了遠古時期的神話級人物。
又在20世紀初，希伯爾特提出了一系列重要問題，又在21世紀開始在克萊數(shù)學學院的帶領下，選擇7個數(shù)學課題，并且提供的100萬美金來解決每一個問題數(shù)論則是另一個發(fā)展方向。正如我們的數(shù)學概念小史中解釋的，費馬的最后定理在1994年得到了證明。
在今天的數(shù)學中涉及了許多不同的領域，所以我們要好好學習數(shù)學，并且多看有關數(shù)學的書，才能使我們的數(shù)學成績突飛猛進。
數(shù)學史讀后感 篇10
在這個寒假里，我接觸到了《數(shù)學史》這本書。這本書介紹了數(shù)學從有記載的源頭向最初的算術、幾何、統(tǒng)計學、運籌學等領域不斷深化發(fā)展的歷史進程，以及如今數(shù)學的發(fā)展。
這本書分為兩篇，上篇是數(shù)學簡史，下篇是數(shù)學概念小史。這本書中令我印象最深的數(shù)學家就是費馬。皮埃爾·德·費馬是屬于文藝復興時期傳統(tǒng)的人，他處于重新發(fā)掘古希臘知識的`中心，但是他卻問了一個希臘人沒有想到過要問的問題—費馬大定理。這個問題困惑了世人358年，直到1994年的9月19日安德魯·懷爾斯才宣布解開這個問題。這個問題起源于古希臘時代，它聯(lián)系著畢達哥拉斯所建立的數(shù)學的基礎和現(xiàn)代數(shù)學中各種最復雜的思想。費馬大定理的故事和數(shù)學的歷史有著密不可分的聯(lián)系，它對于“是什么推動著數(shù)學發(fā)展”，或者是“是什么激勵著數(shù)學家們”提供了一個獨特的見解。費馬大定理是一個充滿勇氣、欺詐、狡猾和悲慘的英雄傳奇的核心，牽涉到數(shù)學王國中所有最偉大的英雄。巴里·梅休爾評論說，在某種意義上每個人都在研究費馬問題，但只是零星地而沒有把它作為目標，因為這個證明需要把現(xiàn)代數(shù)學的整個力量聚集起來才能完全解答。安德魯所做的就是再一次把似乎是相隔很遠的一些數(shù)學領域結(jié)合在一起。因而，他的工作似乎證明了自費馬問題提出以來數(shù)學所經(jīng)歷的多元化過程是合理的。
讀了數(shù)學史后，我認為數(shù)學在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，只有學好數(shù)學，學會應用數(shù)學，我們才能在這個正在向數(shù)字化發(fā)展的社會穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟。
數(shù)學史讀后感 篇11
最近一段時間，我花兩天時間認真閱讀了《這才是好讀的數(shù)學史》這本書。這使得我對數(shù)學的發(fā)展有了更多的了解。
通過這本書的內(nèi)容，我了解到了數(shù)學是如何發(fā)展起來的，和一些為數(shù)學發(fā)展做出過巨大貢獻的集體或個人。從這本書里，我知道了，數(shù)學是從古代中東地區(qū)發(fā)展起來的，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展后，之后便在古希臘，印度，之后再是伊斯蘭帝國成長和發(fā)揚光大，后來再在歐洲得到進一步的發(fā)展。這本書還告訴了我，數(shù)學不是男性的天下，因為書里還提及了一些十分杰出的'女性數(shù)學家，她們也為數(shù)學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。
數(shù)學史是一個龐大的內(nèi)容，可以說，自從文明開始，就有了人去研究和在生活之中使用數(shù)學，數(shù)學為人們的生活帶去了巨大的便利。這本書在做表述數(shù)學史這一龐大的內(nèi)容時，還將其盡量簡化，簡化成了幾個板塊并且還是用十分生動的有趣的語言，但這樣也有缺點，就是有很多其他的事情沒有介紹到，同時對于中國的數(shù)學，作者可能是沒能找到太多相關的資料，所以并沒有介紹太多。
《這才是好讀的數(shù)學史》這本書先是說了數(shù)學在各個古代文明中的發(fā)展，之后又講了其中世界上有名的數(shù)學科目，并分別介紹了在這些方面出名的數(shù)學家，在后面又講到了現(xiàn)代數(shù)學，通過這兒我知道了，我們現(xiàn)在所學的數(shù)學是非常古老的，幾千年前的東西了，我們甚至連中世紀的水平都沒達到，也由此可以看出數(shù)學的發(fā)展之快。數(shù)學在一次次的個性與進步當中，變得越來越深奧，難以理解。
從千年前的1+1=2再到函數(shù)，再到微積分，再到現(xiàn)代數(shù)學，數(shù)學也開始運用在更多地方，像航天，工程等，所以說，只有學好數(shù)學才能為社會做出更大的貢獻。
數(shù)學史讀后感 篇12
從小到大，在學習數(shù)學的過程中，接觸大量的數(shù)學題，對數(shù)學的歷史很少提及�！稊�(shù)學史》，一本專門研究數(shù)學的歷史，娓娓道來，滿足了我的好奇，把數(shù)學的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者J.F.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學的發(fā)展歷史，但也專門用一章講述印度和中國的數(shù)學發(fā)展。沿著時間軸，數(shù)學的`發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
上古時代的古埃及人和古巴比倫人在平時的生產(chǎn)勞作中運用到了數(shù)學知識。
古希臘人繼承這些數(shù)學知識并不斷拓展，成為數(shù)學史上一個“黃金時代”，涌現(xiàn)出畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?/p>
在黑暗的中世紀，數(shù)學發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學帶上復興。
文藝復興，數(shù)學又進入一個蓬勃發(fā)展的時期，對解三次方程和四次方程、三角學、數(shù)學符號、記數(shù)方法的研究沒有停步�！�+”、“－”、“=”、“”、“>”的符號是在那個時候出現(xiàn)的，同時出了一名數(shù)學家韋達——韋達定理的發(fā)明者。
7世紀，解析幾何出現(xiàn)、力學興起、小數(shù)和對數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數(shù)學領域開辟了一個新紀元。
8世紀，為完善微積分中的概念，各路數(shù)學家在數(shù)學分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級數(shù)等方法讓微積分更加嚴謹。同時，非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書，數(shù)學的發(fā)展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外，數(shù)學中也有哲理，天地有大美而不言。當看到歐拉時，想到歐拉公式；看到韋達，想到韋達定理。公式很簡潔，但把規(guī)律說清楚了。數(shù)學愛好者可以試著解里面的數(shù)學題，看看古人在當時是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發(fā)現(xiàn)學習數(shù)學，會解幾道數(shù)學題是不夠的，還要學會去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學家的思維也會受到歷史的局限。比如負數(shù)開根號，當時被人看來是無法接受，后來發(fā)明了虛數(shù)。
歷史是在不斷地前進，數(shù)學的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學和歷史的跨界，那就來看《數(shù)學史》。
數(shù)學史讀后感 篇13
在任何起點上要想學好數(shù)學，我們需要先理解相關問題，然后才能賦予答案的意義 ——引言
數(shù)學， 似乎是一個枯燥的學科，但卻是我們生活里最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經(jīng)濟學的基礎，是市場里的公平稱，是我們量化自己的必要工具...是的，數(shù)學是一個“工具箱”!那么，前人是怎么樣把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《這才是好讀的.數(shù)學史》后，我知道了許多。
《這才是好讀的數(shù)學史》介紹了數(shù)學從有記載的源頭，到最初的算數(shù)，再到代數(shù)、幾何等領域不斷地深入化發(fā)展的歷史過程。本書按照歷史發(fā)展順序，先后介紹了數(shù)學的開端，古希臘的數(shù)學，古印度的數(shù)學，古阿拉伯的數(shù)學，中世紀歐洲的數(shù)學，十五和十六世紀的代數(shù)學。
在人類對于數(shù)學漫漫求索之路上，誕生了許多古代文化，而這些古代文化發(fā)展了各種各樣的數(shù)學 。其中，古代伊拉克的歷史跨越了數(shù)千年，它包括了許多文明，如蘇美爾，巴比倫，亞述，波斯和希臘文明。所偶有這些文明都了解并使用數(shù)學，但有很多變化。在這兒不得不提到的是古希臘數(shù)學。在此之前，各個文明運用數(shù)學僅僅是用來協(xié)助、解決一些簡單的生活問題，有時不就此滿足的人們也會有簡單的探索，但希臘的數(shù)學家們是獨一無二的，他們將邏輯推理和證明作為數(shù)學中心，也是正因如此，他們永遠改變了運用數(shù)學的意義。
數(shù)學源于生活卻高于生活。如今的數(shù)學在生活中被廣泛的運用，一起熱愛數(shù)學吧!向為數(shù)學做出巨大奉獻的前人們致敬!
數(shù)學史讀后感 篇14
數(shù)學也許對我們來說僅僅是一門枯燥且乏味的科目，但在學習數(shù)學這門科目的時候，誰又曾想過數(shù)學是從何而來的，數(shù)學的發(fā)展歷程又是怎么樣的……
本來我并不知道這些，或者用詞恰當一些，數(shù)學對于我來說是熟悉卻陌生的：說熟悉，從最初的`小學一年級接觸數(shù)學，可以說到現(xiàn)在時間已經(jīng)蠻久了;說陌生，從最初接觸數(shù)學以來，我并不了解關于數(shù)學的發(fā)展經(jīng)過以及數(shù)學的由來。
《數(shù)學史》這本書概括了數(shù)學的出現(xiàn)以及發(fā)展，將數(shù)學發(fā)展的幾千年的歷史寫以書的形式，讓人們更加容易理解。同時，《數(shù)學史》也在講述發(fā)展史的同時，將數(shù)學概念本身講解的十分清楚。
從希臘人到哥德爾，在數(shù)學的發(fā)展中一直人才輩出。數(shù)學的發(fā)展雖追蹤歐洲數(shù)學的發(fā)展，但也不失中國，印度和阿拉伯文明。《數(shù)學史》將世界上的數(shù)學文明都總結(jié)在了書中，十分經(jīng)典。
在書中，我了解到：在早期人類社會中，數(shù)學史抽象的科學，恩格斯指出：“數(shù)學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度。”到現(xiàn)如今，數(shù)學對科學和社會提供著不可缺的技術與理論支持。
數(shù)學也是一門累積性強的學科，重大的數(shù)學理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎上建立起來的，他們不僅不會推翻原有理論，反而總是包容它們，在原有的基礎上再做更多的鉆研。
讀了這本書，讓我對數(shù)學有了新的認識和感悟，也讓我從更深層次了解到了數(shù)學的魅力與偉大以及對前輩的深深崇敬�！稊�(shù)學史》這本書是一本十分難得的記錄數(shù)學發(fā)展史的書，它不僅條理清晰且易讀，實為優(yōu)秀的數(shù)學史教材。
數(shù)學史讀后感 篇15
著名數(shù)學家陳省身曾說過:“了解歷史的變化是了解這門科學的一個步驟。”李文林先生的《數(shù)學史概論》即為我們了解數(shù)學提供了重要途徑，本書系統(tǒng)全面，且一反尋常論述類著作的晦澀，理性與趣味并舉，嚴謹與生動兼?zhèn)�，盡顯數(shù)學的神圣與魅力。成書的初衷是為一些高等院校的數(shù)學史課程提供一個參考范本，但事實上，本書除了為數(shù)學專業(yè)師生提供參考外，也在不同程度上滿足了對數(shù)學史感興趣的各類讀者的需求，自2000年8月出版第1版以來，深受廣大讀者的推崇。
初讀此書時，我還是一名大三的學生，一次偶然的翻閱，為我打開了新世界的大門，那些陌生的、新奇的領域逐漸豁然開朗。原來數(shù)學的演化經(jīng)歷了一個漫長而又曲折的過程，從遠古到現(xiàn)代，它不斷發(fā)展完善著；原來每一個看似簡單的定理都承載著一個不為人知的故事，它簡單卻厚重；原來數(shù)學是一門理性卻并不冰冷的學科，它來源于生活而又高于生活，鮮活且生動。正如李文林先生在書中所言“數(shù)學的發(fā)展與人類的生產(chǎn)實踐和社會需求密切相關。對自然的探索是數(shù)學研究最豐富的源泉。但是數(shù)學的發(fā)展對于現(xiàn)實世界又表現(xiàn)出相對的獨立性。一門數(shù)學分支或一種數(shù)學理論已經(jīng)建立。人們便可在不受外部影響的情況下，僅靠邏輯思維而將它向前推進。并由此導致新理論與新思想的產(chǎn)生。”它是一門科學，也是一種語言，有自己的文字符號，有自己的內(nèi)在邏輯體系。它從無到有，從零散到系統(tǒng)，從微小到龐大，它所經(jīng)歷的每一次危機，又由此所取得的每一個重大突破，讓我為之震撼與景仰。
如今我已是一名入職兩年的數(shù)學教師，再看《數(shù)學史概論》，又能從中汲取許多教學靈感。學生對數(shù)學沒興趣，認為數(shù)學枯燥，學無所用，一方面是因為多年被數(shù)學作業(yè)支配的恐懼，另一方面也來自于他們對數(shù)學的不了解。倘若在一個孩子還小的時候，就依據(jù)他的認知水平，給他講一些數(shù)學家的和數(shù)學發(fā)展中的逸聞趣事，例如，泰勒斯測量金字塔、阿基米德給國王測量王冠體積、祖沖之父子與圓周率、數(shù)學王子高斯與其卓越的數(shù)學天賦、費馬與費馬大定理、理發(fā)師悖論與芝諾悖論等等，那么，在日后的數(shù)學學習中，他也許不會對數(shù)學產(chǎn)生抵觸情緒。在學習到相關內(nèi)容時，看到一個個熟悉的人名，便會自然而然地產(chǎn)生親切感和興趣，學習起來事半功倍。
而作為高中數(shù)學教師，我們也可以將數(shù)學史融入平時的數(shù)學教學中，讓學生在數(shù)學學習過程中，不僅接觸到冷冰冰的知識，還接觸到知識背后所蘊藏的數(shù)學家的情感和意志，體味其中的數(shù)學思想，感受到數(shù)學的文化魅力。比如在必修一“函數(shù)與方程”的教學中，可以給學生講，從塔塔利亞到阿貝爾和伽羅瓦的方程發(fā)展史，讓學生明白利用“函數(shù)與方程的關系”求解方程近似解的意義。在必修二解析幾何的'教學中，可以根據(jù)笛卡爾的“通用數(shù)學”思路，引導學生發(fā)現(xiàn)：解決幾何問題的一大途徑，是將它轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題。
數(shù)學是一門歷史性或者說是累積性很強的學科，我們學習數(shù)學的過程應與人類認識數(shù)學的順序一致，這樣更符合我們的數(shù)學認知規(guī)律。學習數(shù)學的道路上遇到的每一個問題，或許都有數(shù)學家為它絞盡腦汁過。讀數(shù)學史，可以幫助我們了解數(shù)學演化的真實過程，體味數(shù)學思想的誕生與發(fā)展，可以使我們從前人的探索和奮斗中汲取教訓和經(jīng)驗，獲得鼓舞和增強信心。那些悠悠長河中的數(shù)學人所做的每一份努力，都是為了讓我們可以站在他們的肩膀上，更清楚地認識這個世界。
數(shù)學是各個時代人類文明的標志之一，是推進人類文明的重要力量，數(shù)學史不僅是我們這些數(shù)學相關人士需要了解的，任何一個關心人類文明發(fā)展的人都值得了解。
數(shù)學史讀后感 篇16
什么是數(shù)學?在我的印象中數(shù)學無非就是符號數(shù)字不停的計算與難記的公式，但這本《這才是好讀的數(shù)學史》讓我有了一次全新的體驗。
從小就聽大人們講數(shù)學源于生活在生活中無處不在，例如本子的形狀為長方形，這就是生活中的數(shù)學。這看似非 常簡單，可他為什么會被設計為長方形?平常裝東西使用的籃子也是包含了數(shù)學元素，最早新人們?yōu)樯畹男枨螅?數(shù)學便誕生了。沒有人知道數(shù)學究竟是多久開始的`?在蒙昧的時代，人們便有了數(shù)覺，然后慢慢形成了數(shù)的概念。
早在早期人們便研究圓周率，但無法研究出圓周率真正準確的數(shù)字，從約公元前1650年至今，人們研究圓周率經(jīng) 歷了一個漫長的過程�？蔀槭裁慈祟悤ㄟ@么多經(jīng)歷去研究圓周率，圓周率為無理數(shù)，數(shù)字也是隨機性的，如同一個 蟲洞，十分令人著迷。而圓在我們生活中也很重要，如同望遠鏡，碗，車輪，碗為圓形吃飯用時更加方便，并且不像 方形碗那樣處理四角，圓形清理也更加方便。輪胎為圓形，因為滾動摩擦力比滑動摩擦力阻力更小。圓為我們生活提 供了許多方便。
數(shù)字計算機也是人類一大發(fā)明。第二次世界大戰(zhàn)時，艾倫圖靈設設計了幾臺電子機器來幫助進行密碼分析，他帶 領英國成功破解德國潛艇司令部的所謂謎碼，數(shù)字也可為戰(zhàn)爭的一部分(密碼戰(zhàn))。數(shù)字計算機可以很快讀取數(shù)字與 形成數(shù)字，2002年金田康正教授的團隊也是通過使用數(shù)字計算機算出圓周率小數(shù)點后12位，比原始探究方法不知快 了多少倍，這不禁令人驚嘆。
數(shù)學說如同一個工具箱，前人們不斷把這個工具箱變得更人性化，好讓我們使用。數(shù)學如同一個高塔，古往今來 人們一直在建造它，正是人們不斷為這座高樓添磚加瓦，它才能越建越高，越來越扎實。
數(shù)學并非是僵硬的，而是生動形象的，只有了解好數(shù)學史，才能更好的學習數(shù)學。
數(shù)學史讀后感 篇17
當我們學習過數(shù)學史后，自然會有這樣的感覺：數(shù)學的發(fā)展并不合邏輯，或者說，數(shù)學 發(fā)展的實際情況與我們今日所學的數(shù)學教科書很不一致。 我們今日中學所學的數(shù)學內(nèi)容基本 上屬于 17 世紀微積分學以前的初等數(shù)學知識，而大學數(shù)學系學習的大部分內(nèi)容則是 17、18 世紀的高等數(shù)學。 這些數(shù)學教材業(yè)已經(jīng)過千錘百煉， 是在科學性與教育要求相結(jié)合的原則指 導下經(jīng)過反復編寫的， 是將歷史上的數(shù)學材料按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)和學習要求加以取舍編纂 的知識體系，這樣就必然舍棄了許多數(shù)學概念和方法形成的實際背景、知識背景、演化歷程 以及導致其演化的各種因素，因此僅憑數(shù)學教材的學習，難以獲得數(shù)學的原貌和全景，同時 忽視了那些被歷史淘汰掉的但對現(xiàn)實科學或許有用的數(shù)學材料與方法， 而彌補這方面不足的 最好途徑就是通過數(shù)學史的學習。在一般人看來， 數(shù)學是一門枯燥無味的學科， 因而很多人視其為畏途， 從某種程度上說， 這是由于我們的數(shù)學教科書教授的往往是一些僵化的、 一成不變的數(shù)學內(nèi)容， 如果在數(shù)學教 學中滲透數(shù)學史內(nèi)容而讓數(shù)學活起來， 這樣便可以激發(fā)學生的學習興趣， 也有助于學生對數(shù) 學概念、方法和原理的理解與認識的深化。 科學史是一門文理交叉學科， 從今天的教育現(xiàn)狀來看， 文科與理科的鴻溝導致我們的教 育所培養(yǎng)的人才已經(jīng)越來越不能適應當今自然科學與社會科學高度滲透的現(xiàn)代化社會， 正是 由于科學史的學科交叉性才可顯示其在溝通文理科方面的作用。 通過數(shù)學史學習， 可以使數(shù) 學系的學生在接受數(shù)學專業(yè)訓練的同
時， 獲得人文科學方面的'修養(yǎng)， 文科或其它專業(yè)的學生 通過數(shù)學史的學習可以了解數(shù)學概貌， 獲得數(shù)理方面的修養(yǎng)。 而歷史上數(shù)學家的業(yè)績與品德 也會在青少年的人格培養(yǎng)上發(fā)揮十分重要的作用。 中國數(shù)學有著悠久的歷史，14 世紀以前一直是世界上數(shù)學最為發(fā)達的國家，出現(xiàn)過許 多杰出數(shù)學家，取得了很多輝煌成就，其源遠流長的以計算為中心、具有程序性和機械性的 算法化數(shù)學模式與古希臘的以幾何定理的演繹推理為特征的公理化數(shù)學模式相輝映， 交替影 響世界數(shù)學的發(fā)展。由于各種復雜的原因，16 世紀以后中國變?yōu)閿?shù)學入超國，經(jīng)歷了漫長 而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學的潮流。 由于教育上的失誤， 致使接受現(xiàn)代數(shù)學文明 熏陶的我們，往往數(shù)典忘祖，對祖國的傳統(tǒng)科學一無所知。數(shù)學史可以使學生了解中國古代 數(shù)學的輝煌成就， 了解中國近代數(shù)學落后的原因， 中國現(xiàn)代數(shù)學研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達國家 數(shù)學的差距，以激發(fā)學生的愛國熱情，振興民族科學。
《數(shù)學家徐利治的故事》，知道了徐老先生在數(shù)學上為祖國做出了貢獻，他寫的許多論 文在國際上引起了反響，他還培養(yǎng)出一批成材的學生。 徐老先生為什么能成為數(shù)學家？為什么能做出這樣大的貢獻？原因之一， 就是他小時候不怕 困難，刻苦學習。文章里寫道：“他在讀書時常把伯父給他的午飯錢省下來，用來買書和買 練習本，為了節(jié)省用紙，他常用手指在睡覺的涼席上練字，夜深人靜，同學們早已進入甜蜜 的夢鄉(xiāng)，徐利治卻來到走廊，在燈光下認真地學習。白天，他泡在圖書館里用饅頭、白開水 充饑……”可以看出，徐老先生小時候?qū)W習條件很不好，連買書、買練習本的錢都缺乏，只 好節(jié)省午飯錢，然而，他勤奮學習，并不因?qū)W習條件差而氣餒。 在我們這時代，家庭生活比較富裕，很多家只有一個孩子，零花錢比較多，這些錢我們不是 去打電子游戲，就是去買好吃的。平時，也很浪費，一張紙不是寫幾個字就扔了，就是折紙 飛機玩，一點也不知道節(jié)省。 在學習上，現(xiàn)在很多同學都不認真學習，學習目的不明確，我也是這樣，做題稍微遇到 一點困難就氣餒了。 我們的學習態(tài)度和徐老先生那種廢寢忘食的學習精神相比， 真有十萬八 千里的差距。
數(shù)學史讀后感 篇18
最近，我讀了《這才是好讀的數(shù)學史》一書的上半部分。讀完后我十分感慨，原來數(shù)學是一門如此有趣且有豐富內(nèi)涵的學科。
這本書記載了數(shù)學從有記載的源頭再向代數(shù)、幾何(平面幾何、立體幾何、解析幾何)、統(tǒng)計學、運籌學等領域不斷深化發(fā)展的歷史進程。全書按歷史發(fā)展的順序先后介紹了古希臘、古印度、古巴比倫、古代中國、中世紀歐洲在十五世紀至十六世紀數(shù)學在順應社會實踐需要的基礎上出現(xiàn)的深化、突破。
在介紹數(shù)學發(fā)展的基礎上，這本書還以歷史的視角對三十種有關基礎數(shù)學的普通概念進行了獨立精彩的敘述，再現(xiàn)了畢達哥拉斯、歐幾里得、歐拉等數(shù)學大師的風采，還特地的穿插了女性數(shù)學家在數(shù)學發(fā)展中做出的巨大貢獻，從各方面為讀者還原了真實、有趣的`數(shù)學史。
數(shù)學與文學、物理學、藝術、經(jīng)濟學或音樂一樣，是人類不斷發(fā)展和努力的結(jié)果。它既有過去的歷史，又有未來的發(fā)展，更有今天的廣泛應用。我們今天學習和使用的數(shù)學，在許多方面都與一千年前、五百年前甚至一百年前的數(shù)學有很大不同。在21世紀，數(shù)學無疑會進一步發(fā)展。學習數(shù)學就像認識一個人一樣，你對他的過去了解的越多，你現(xiàn)在和將來就越能理解他并與其互動。
在任何起點上想學好數(shù)學，我們需要先理解相關問題，然后才能賦予題目有意義的答案。理解一個問題往往取決于了解這個概念的理解，所以想理解數(shù)學，就來讀《這才是好讀的數(shù)學史》。
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