新德育課程與課堂教學

摘要：由江蘇等四省區(qū)聯(lián)合編寫的小學《品德與生活》《品德與社會》教材，密切關注兒童生活，關注兒童主體地位：選材源于兒童生活，教材的主角是兒上，教材是與兒童對話的文本，教材呈現(xiàn)的是兒童的文化，是兒童的成長記錄冊。面對新教材，教育者應樹立正確的課堂教學價值觀，正確使用新教材，實現(xiàn)主體性與主體間性的統(tǒng)一。

　　關鍵詞：新教材；特色；課堂教學

　　從2002年春天起，筆者參加了由江蘇、湖北、安徽、廣西等四省區(qū)合作、南京師范大學博士生導師魯潔教授任主編的小學《品德與生活》《品德與社會》教材、教參編寫組。我們認真學習領會教育部頒發(fā)的課程標準理念，力求全面把握課程目標，忠實體現(xiàn)課程標準內(nèi)容。我們到學校與教師和學生座談，并進行調(diào)研和試教，了解學生所經(jīng)歷的現(xiàn)實生活問題，把課程標準與兒童生活實際進行對接，著力架構(gòu)橋梁，完成了從課程標準到教材的再創(chuàng)作，編寫出了起始年級的教材，經(jīng)全國中小學教材審定委員會2002年初審通過，目前已進入實驗區(qū)實驗。

　　一、新教材的特色

　　新教材以現(xiàn)代人學觀為理論依據(jù)，編寫目的是為適齡兒童的品德與社會性發(fā)展開辟一條通向生活的通道，提供一個可資對話的文本，以增強德育的針對性、實效性和主動性。我們本著密切關注兒童生活，忠實反映課程標準和時代要求的原則，力求促進兒童形成基本的待人處事的價值觀念和思考問題的取向。

　�。ㄒ唬┻x材源于兒童“生活事件”，體現(xiàn)綜合性

　　杜威認為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活，學校就沒有什么目標，也沒有什么目的”。道德的形成何以與生活具有密切的聯(lián)系？道德教育為什么必須以生活為基礎？這是由生活和道德的特殊性決定的。生活是人的生命的存在形式�！吧�活的世界是人的世界，是由人的活動所展開的世界，是人通過人自身的活動而生成的。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣�！钡赖麓嬖谟谌说纳�活中，沒有脫離生活的道德。因此教材選取的大多是普通人的生活，是真實的生活，是日常的生活，并以正在進行中的今天的生活為主。

　　教材從兒童生活出發(fā)，不以知識體系為綱，而是以綜合化生活中兒童的視野展開，所遵循的是生活的邏輯，而不是學科的邏輯，也不是德目排列的序列邏輯。教材以兒童的生活事件為基本內(nèi)容，作為一個個生活事件，它的內(nèi)容必然是綜合的，其中有道德內(nèi)容，有非道德內(nèi)容，有社會性發(fā)展的內(nèi)容，有科學文化的內(nèi)容等等，把自然、社會、文化等各種因素進行統(tǒng)整，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的綜合課程的特色。

　�。ǘ�）教材的主角是兒童，教材是與學生對話的文本

　　以往的德育教材基本是單向傳遞知識和信息的工具，是寫滿道德條文的“美德袋”，是編者的獨白文本。新教材主人公是與學習者年齡相仿的兒童，是一個個的“伙伴”。教室中的兒童與教材中的“伙伴”交往、對話、共鳴；“伙伴”不斷地講述自己的生活經(jīng)驗，引起教室中的兒童對自己生活經(jīng)驗的回顧；“伙伴”不斷提出問題，激起教室中的兒童去反思、議論、交流；“伙伴”不斷地發(fā)出倡議，引導活動，激起教室中的兒童去觀察、訪問、探索、實踐……教室中的兒童與教材中的兒童在相互交往、相互激發(fā)、相互作用中使認識不斷地融合，建構(gòu)出新的意義世界。

　�。ㄈ�）教材呈現(xiàn)的文化是兒童的文化

　　手捧新教材，封面上一群快樂健康、聰穎活潑的孩子正激情澎湃奔向我們，奔向未來。每一個富有愛心的人看了，臉上都會情不自禁地綻開會心的微笑，愿意和這些陽光燦爛的孩子們相識、相知。打開新教材，可愛的卡通畫、親切的生活照、清新的兒童的話語體系，富有童心、童真、童趣，使教材面貌耳目一新。教材不再是板著面孔的“傳道士”，而是孩子們的家園、伙伴、朋友，它引領著孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式認識社會，用自己的言語交流表達。

　　品德培養(yǎng)要回歸生活，但又要高于生活，并為兒童將來的生活奠定基礎。因此，教材編寫過程對兒童現(xiàn)實生活進行流理、反思與拓展，呈現(xiàn)的每個生活場景都經(jīng)過精心錘煉。兒童渴求知識、渴望發(fā)展，兒童發(fā)展并不排除間接經(jīng)驗和知識的學習，對相關的法制、國情、歷史、地理環(huán)境等知識也通過兒童喜愛的方式作了巧妙安排。

　�。ㄋ模┙滩氖莾和�的成長記錄冊

　　教材不僅是信息和知識的載體，而且是激發(fā)學生自我建構(gòu)的文本。新教材中大量的對話。留白，給兒童參與、行動、反思、發(fā)揮和想象的空間。兒童及時貼上了本階段活動時的照片，畫出心中最美的圖片或用文字記錄下自己當時的思考、自己的喜怒哀樂。教材也就成了自己生活的一部分，令孩子真情投入，留下的是串串成長的足跡。當一冊教材學完，家長、孩子都會信加珍惜，不忍丟棄，因為教材已成了孩子的創(chuàng)作手冊，成了孩子自己的影集、畫冊、心靈檔案，成了孩子珍貴的成長記錄冊。

　　二、新課堂教學

　　當課程改革由研究進入到學校實踐時，新課程必須由教師通過一節(jié)節(jié)課、一次次活動來詮釋，來表達。教學觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學價值觀的轉(zhuǎn)變，都不能脫離教師的教學實踐，不能不關注他們在自己的教學實踐中如何實現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師合理的表達才有新課程。因此新時期的教師教學理念要清新，教學思路要清晰，教學實踐要具體。

　�。ㄒ唬�應樹立什么樣的課堂教學價值觀

　　教育教學活動不可能回避價值觀問題，不可能回避教育目的問題，教師的價值觀念具有真實的指導教師制訂教學目標和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要找出教學行為、教學言語背后深藏而實存的教學價值觀，認識這種價值觀的問題所在。只有在教師的頭腦中重建課堂教學價值觀，并在教學實踐中有意識地、持久地去實現(xiàn)，才能使教師新價值觀與新教學行為聯(lián)系、共創(chuàng)、互動，并貫穿于改革的始終。

　　1．新基礎教育主張今日中國的中小學教育，應當把形成學生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值�！鞍l(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關系與活動的相互作用中才能實現(xiàn)。

　　2．“道德教育從其根本宗旨來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。品德培養(yǎng)的目的不在于告訴他們多少道理，使他們?nèi)プ袷囟嗌僖?guī)范、規(guī)則，最根本的是要形成基本的待人處事的正確觀念以及思考問題的正確取向。

　　3．德育課程教學目的是對學生進行品德教育與生活指導。《品德與生活》課程目標是：培養(yǎng)具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童�！镀返屡c社會》課程旨在促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學生認識社會、參與社會、適應社會，成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎。課程性質(zhì)是“以兒童生活為基礎，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程�！彼�不是行為規(guī)范、歷史、地理等知識的簡單相加，不是一個知識“拼盤”，而是一種“化合物”，一種“合金”。因此品德教學不只是“頸部以上的事情”，而是學生認知、情感、意志、軀體“全部沉浸”的過程，是生命整體投入的過程。

　　4．教材價值取向具有新的時代特征：新課程是先進文化的體現(xiàn)者，緊跟時代步伐，促進學生品德、社會性發(fā)展，具有新的時代特征。倡導以現(xiàn)代生物學為基礎的“生態(tài)觀”：人與人仿佛生物鏈中的生物一樣，沒有高低貴賤之分，都有自己的存在價值，誰也離不開誰；以仁愛思想為基礎的“換位思考現(xiàn)”：引導人們凡事設身處地為他人著想，誠實守信、客觀公正；以市場經(jīng)濟理論為基礎的“共贏觀”：化解過度競爭帶來的緊張、自私、唯利是圖，倡導真正的集體主義，大家好才是真正的好；以多元化社會為背景的“多元現(xiàn)”；在分清基本的是非標準基礎上，在某些領域中，特別是屬于私人生活的領域內(nèi)，允許有不同的選擇，己所不欲，勿施于人；以尊重、理解為基礎的“對話觀”、“分享觀”：人與人需要商談、溝通、諒解，助人為樂、消除誤解和隔閡，共同前進，共謀發(fā)展。

　　在信息全球化時代，西方社會借助強大的經(jīng)濟推動力，在推銷自己的物質(zhì)產(chǎn)品的同時，必將推行自己的文化價值觀。作為中國的道德教育，既要博采眾長，又要超越、秉承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，營造出具有中國特色的新文化。

　�。ǘ�）如何實現(xiàn)主體性與主體間性的統(tǒng)一

　　在教學史上，教師主體觀與學生主體觀都產(chǎn)生過一定的影響，事實上教學主體是歷史的具體教學情境中的主體，隨教學情境尤其是教學人員扮演的角色的變化而變化。誰在教學中證明了自己的主體地位，那么他就是教學的主體，這完全取決于他的主體性的發(fā)揮。教學主體觀的真諦就是調(diào)動教學雙方的積極性。教學人員的主體性由目的性、選擇性、創(chuàng)造性與自我調(diào)節(jié)性等組成，這些屬性通常是彼此作用的，尤其是前三者（目的性、選擇性、創(chuàng)造性）受后者（自我調(diào)節(jié)性）制約，以便保持一定的度。

　　主體性的發(fā)揮不以消解和壓抑他人的主體性為前提。主體間性是指特定人員發(fā)揮主體性與其他人員保持理解關系的屬性，由理解性、通融性和共識性組成。在本質(zhì)上主體間性由不同主體的主體性外化而成，是一種特殊的獨立于特定個體主體的主體性。但它一旦為特定主體接受并納入價值觀系統(tǒng)，又對特定主體的主體性進行調(diào)節(jié)。德育課程中要將主體性與主體間性統(tǒng)一起來，應當做到以下幾點。

　　1．蹲下來看孩子。德育課程是兒童的課程，兒童自然是德育課程的主體。編寫教材的人必須蹲下來，以兒童的視角觀察生活，審視社會，勇于創(chuàng)新，努力建構(gòu)兒童喜愛的新教材。處于相互作用中的教育者也應當蹲下來，平視每一個兒童，和兒童進行平等的對話，任何一個參與論證者都是通過討論、回答提出的論點，或者反駁其他人的主張表現(xiàn)出自己的合理性或不合理性，而不受其地位的影響，施教者與受教者是平等互動的關系，受教育者之間也擁有平等對話的權(quán)利。

　　2．設身處地為孩子。在教學活動中，教學人員在確保自己的主體地位的同時，要更多地考慮學生的感受，將心比心，體貼關懷學生。在解讀教材時要允許學生從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，有自己的理解，不以權(quán)威的角色抑制學生的創(chuàng)造力；應當適當降低自己的控制欲，給學生自由思考、自由發(fā)表的空間；要控制自己的表達欲，不要讓課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩�，使自己的發(fā)表自由建立在壓制或削弱別人言論自由的基礎上。

　　3．師生共謀發(fā)展。課程充分體現(xiàn)了對兒童的尊重：以兒童的生活為主體，以兒童自己的探索、認知、體驗來建構(gòu)完成；課程的實施不僅要促進兒童發(fā)展，使這個過程成為兒童有樂趣的學習生活的一個組成部分；課程目標的實現(xiàn)是以兒童的發(fā)展為尺度。然而兒童作為發(fā)展中的人，是不成熟的社會成員，有接受引導的必要。教師既不能強行灌輸，機械訓練，也不能像西方的道德教育那樣，價值中立，崇尚道德相對主義，而要在尊重兒童與積極引導上尋找結(jié)合點。教學的過程是師生互動的過程，教師在過程中既負有對兒童引導的責任，又有對自己的教育信念、教育行為進行反思、重構(gòu)的責任。教師會不斷地在師生交互的理解中重新認識學生、認識自己，在看到學生道德面貌發(fā)生變化時看到自身教育的力量，自己的教育道德素養(yǎng)也在提升，也得到了成長，達到“教學相長”。

　�。ㄈ�）如何使用教科書

　　“教材與其他讀物之不同在于它要通過教學而實現(xiàn)學生的自我建構(gòu)，達到學生發(fā)展的目的。教學賦予教材以生命�！苯滩牟粌H是教師教學的依據(jù)，它一旦進入教學過程，教師必定要根據(jù)自己的風格對其進行選擇、解讀，并在教學的雙向交流中與學生的情感、態(tài)度、價值觀碰撞、激活，進行再加工，因此教師在不知不覺中參與了教材的再創(chuàng)作。在“課程標準→教材→教師→學生”的流程中，課程標準是依據(jù)，教材根據(jù)兒童生活選材，教師帶著教材走向?qū)W生，引導學生更好地走向未來的生活，因此是教師用教材教，而不是教教材。

　　1．如何使用教科書中的圖例？新教科書以圖為主，以圖文并茂的形式全新展現(xiàn)內(nèi)容。圖片擷取的是兒童生活中的小浪花，是某個生活場景的定格，但不是靜態(tài)的。每個事件都有發(fā)生的不同過程，不同問題。首先不能上成看圖說話課，就圖說圖，就事論事。要用圖片去“引發(fā)”兒童對自己真實生活的回憶，“激發(fā)”兒童對真實問題的反思、探究；其次，教材中的圖片有一定的邏輯順序，并不要求教師按部就班、亦步亦趨，可以從兒童生活中真實的問題切入，把生活場景中遭遇的事情重組，讓兒童自己來敘述他自己的生活。甚至一冊教材中課的排列順序，也可根據(jù)實際教學狀況進行調(diào)整。

　　2．如何選擇教學內(nèi)容？教科書向兒童敘述一個個生活事件，卻無法在有限的時間和空間里展示社會生活的全部。這就要求教者根據(jù)學生實際大膽取舍，補充學生確實需要的主題。編者編寫教材時雖然十分注意兼顧農(nóng)村和城市學生不同的生活，但我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，教學中就需要面對不同地區(qū)發(fā)展狀況有所側(cè)重。不過，教學要面對現(xiàn)實，但決不屈從于現(xiàn)實，教學應當是一種超越，要用發(fā)展的眼光積極引導。如教學“愛護公用設施”這個主題，教材以“不說話的‘朋友’”為題，讓孩子們回憶自己周圍有哪些為自己服務的“朋友”，說說“朋友”遭破壞時給生活帶來的不便，然后引導孩子替“朋友”說說話，伸出手為“朋友”做點啥？這個話題對農(nóng)村的孩子怎么展開？一方面，農(nóng)村公用電話、郵政信箱、交通指示牌、路燈等可能較少，但是農(nóng)村的孩子將來一定有機會接觸城市生活，著眼未來，讓他們了解有關常識很有必要；另一方面，農(nóng)村除了水渠、橋梁、河堤等公用設施外，更多的是樹林、山丘、河道等公共資源，應引導孩子關注，從小樹立公德意識。

　　3．如何處理教材的留白？教材留白，是新教學理念的一種體現(xiàn)，蘊涵著多重意義：留白使教材的功能得到了拓展，有利于對話、有利于開放、有利于實踐、有利于探索、有利于使用地方性教材和實施校本課程……留白使教材成了兒童交流的拐棍和園地，讓兒童表現(xiàn)而不再是傾聽，是對話的卷入者，參與者；留白使教材成了和兒童對話的文本：引導兒童自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創(chuàng)作教材。留白處有的引發(fā)道德問題，有的引導學習科學知識，有的激勵探究學習方法，有的著力提高生活技能；有的是對已有經(jīng)驗的喚起，有的是對未來行動的計劃，有的是對行動結(jié)果的再分析、再展示；有的側(cè)重于認知，有的側(cè)重于體驗，有的側(cè)重于實踐；有的是對自己的反思，有的是對他人的評價，有的是小組合作的結(jié)果，有的是全班“公約”……對于留白，有的可以讓學生書寫，有的只需口頭討論，有的可以讓他們繪畫，有的可以把實踐活動時的照片、查找到的各種圖文資料進行剪貼。對兒童而言，最有教育意義的教材是他自己的生活。

　　主要參考資料：

　　1．魯潔．關系中的人：當代道德教育的一種人學探尋[J]．教育研究．2002，（1）．

　　2．葉瀾．重建課堂教學價值觀[J]．教育研究．2002，（5）．

　�。ㄕ�自：《課程·教材·教法》，2003.3。）

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